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叙事散文复习资料 第一节 散文的萌芽和发展 一、散文的萌芽——甲骨文和金文 （一）散文定义（补充） 关于传统散文的概念，近代以来尚无公认的定论，有代表性的四种看法： 1、除韵文以外的文体 只适合秦汉以前； 2、与诗歌、小说、戏剧并列的所有文章，不仅包括辞赋、骈文，还包括所有的应用性的文章。这种观点显然忽视了散文的审美特征，把具有审美意味的散文和传统意义上的文章完全混同起来，缺乏现代意识。 3、 以现代的散文概念（通常所说的“形散神不散”）为依据，以纯文学意义上的形象性、抒情性为标准来界定中国传统散文的范畴。这种观念好像很进步，但脱离了中国杂文学观念的实际情况，画地为牢，把大量的具有审美意味的优秀文章排除在散文之外，结果使所谓的散文所剩无几，这显然不符合中国散文的历史实际。 所谓“形散神不散”，指的是所写的人、事、物本身可以没有内在的联系，它们之所以能被写在一个文本里，仅仅是因为它们有表义的一致性，符合内在的“神”。 4、 以中国散文的实际情况为基础，综合上述第二、第三种概念的长处，即既以审美特征为散文的基本要素，又不排除那些具有审美意味的应用文，这样就真正坚持了宽严适度的具有中国特色的散文标准。 由于这种概念坚持以审美意味为内涵来灵活地界定中国散文的外延，并使之与诗歌、小说、戏剧区别开来，因此也更加符合散文这一问题的本质要求。我们采用这种说法。 （二）甲骨文和金文 1、甲骨文：古代刻在龟甲和兽骨上的文字，内容大多是殷人占卜的记录，又称甲骨卜辞（名词解释）。清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后至殷亡时的遗物，距今已三千多年。大多是一些简短的语句，包含一些记叙散文的要素，是书面文学出现的标志，也是记叙散文的萌芽状态。 甲骨卜辞 是指中国商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字，是至今发现的最古老的记言记事文字。其内容相当丰富，包括祭祀、农业生 产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面 ，真实朴素地反映了殷商时期社会生活 各方面的状况。文句虽然简短，却已形成了初步的语言规律，可看出书面文学的初期形态，是记事散文的雏形。 现今已发现的商朝甲骨，大约有十余万片，其中许多是碎片，完整的和能缀合复原的较少。所使用的文字，据不完全统计，大概是五千字左右，但已能识读的却只有一千五百字左右，其余大部分文字尚无法识读。甲骨文的内容，绝大部分是商王室的占卜记录，也有少量的记事文字，而将这些记录和其他文献、实物资料相对照，就可以对商朝的社会历史获得一个比较清楚的认识。因此，甲骨文是研究商朝历史的第一手资料，具有极高的史料价值。? ?甲骨文·武丁卜辞 ; “癸卯卜，其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？” 说明：这是卜问今日降雨将来自何方。 这些文句虽然简短，但语意完整，特别还能通过语法结构（疑问句）和使用某些虚词（自），表达出一定的语气，这可以说是我国记叙散文的萌芽。 还可以从中感受到商朝人鲜活的空间意识（东西南北全罗列其中）、贞人顾盼四方的神态和期盼答案的心态。 2、金文：又称铜器铭文，也称钟鼎文。它比甲骨文稍晚，是铸刻在青铜器上的文字。因为古代称铜为金，所以又称金文。青铜器分礼器和乐器两大类，乐器以钟为多，礼器以鼎为多，以致钟鼎又成了青铜器的代称，所以青铜器上的铭文，又被称为钟鼎文。 铜器铭文有长有短，记事简单，形式一律。商周铜器铭文反映了我国早期记事记言文字由简趋繁的发展情况 。 二、《周易》 又称《易经》 ，是我国古代一部关于占卜的书。它通过八种符号的不同排列组合，形成六十四卦，通过卦爻辞（见后）解释阴阳变化，判断吉凶祸福。卦爻辞传说为周文王被商纣王软禁的日子里所作。 卦辞：说明每一卦的意义。 爻辞：说明每一爻主要意义。爻是构成卦的基本符号，每卦由六爻组成，一个横线“－”称为阳爻，一个中断横线“--”称为阴爻，由下向上分别称为初、二、三（下卦）、四、五、上（上卦）。“初”指下面的第一爻，“上”指上面的第六爻。 “爻位”表示事物由低级向高级发展。 卦、爻辞的内容，有的记叙殷商祖先的故事，有的记周初史事。卦爻辞的记事，虽然也很简短，但比起甲骨卜辞来更趋完整，并且有某些生动的形象描写，有的还用简洁洗练的句子，表达了某种生活经验和哲理。 《中孚》六三：“得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。” 这是描写打了胜仗后归来的情景。寥寥十个字，很精炼地写出了一个动人的场面。 “羝羊触藩，不能退，不能遂。”写公羊触到篱笆上，进退不得的窘态。这则寓言告诫人们凡事不能倚仗匹夫之勇，不可凭借一时冲动，否则将自陷窘境，难以脱身。将训诫的意义巧妙地寄寓在拟人化的描写之中，含蓄蕴藉，耐人寻味。 《乾》初爻：“潜龙，勿用。”象征事物开始发端，人应该养精蓄锐，不要轻举妄动（处世的哲学）。 与甲骨卜辞相比，叙述