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人观和秩序布努瑶送魂仪式分析 　　[摘要]加文村布努瑶送魂仪式属于布努瑶丧葬文化另一种体系，当前研究者关注甚少。仪式以死者“净身”为主线，“唱死人”为基本内容，沿途与鬼神交流不突出，凶神恶鬼危险性不明显，体现实践性与意象性时空观，这些特征跟他们的人观密切相连，是当地追求人与自我秩序、人与社会秩序、人与自然秩序体系统一性的实践。 　　[关键词]布努瑶；送魂；人观；秩序 　　[作者]叶建芳，中山大学社会学与人类学学院人类学系2012级博士，广西民族博物馆副研究馆员。广州，510275。 　　[中图分类号]C912.4 [文献标识码]A [文章编号]1004-454X（2014）06-0100-006 　　沿着神职人员的指路送魂，是西南民族普遍存在的现象。关于送魂内容及路线，学界倾向于探讨族群迁徙路线、历史记忆，兼顾灵魂归属及生死观问题，或是综合性文化内涵分析，其他专题研究不多。布努瑶是瑶族第二大支系，属苗语支，迁居广西已上千年，主要分布在红水河流域石山区。他们为死者送魂，称为“送祖归源”，即把亡灵一站站送到老祖宗地归源。部分当地研究者根据收集的材料，依据送魂路上所呈现的植物、气候、地理名称等探索布努瑶由北向南迁徙的路线，也有人对仪式音乐进行研究，但该仪式研究成果有限。 　　都安县下坳镇加文行政村有19个生产队，共468户2132人（2012年），布努瑶占90%以上，他们与周边壮族、汉族通婚较少，主要实行民族内婚。笔者以加文村为调查据点，辐射到下坳的弄麻、坝牙村，大兴乡花康、弄模村，隆福乡大崇、崇山村。这片区域为布努瑶聚居区，信仰创世女神“密洛陀”，传统文化浓郁，分享共同的神职人员。调查前后持续三年，全程参加六次送魂仪式，收集到的路线及内容较前研究者有极大差别，属于布努瑶丧葬文化另一种体系，研究者关注甚少。送魂是当地最大规模仪式，对他们有着举足轻重的作用，但不具具体地理意义与溯祖追宗的内涵。现根据此地仪式特点，尝试从人观及秩序角度进行分析，以期从另一个视角理解布努瑶地方群体，并促进对送魂仪式的进一步探讨。 　　一、送魂仪式概况 　　为什么送魂？古时候人鬼不分，都在人世间，鬼把后人吃穷了，且导致活人易死亡，越死越多，密洛陀决定把他们全部送到阴间，于是有了送魂习俗。死鬼影响活人生活，祸害人间，所以要把他送走。布努瑶认为人有生就有死，死是阳间生活结束，阴间生活开始，死只是阳间肉体死亡，灵魂在阴间还活着。人死后，要把灵魂送到老祖宗地开始阴间的正常生活。 　　人死，下葬后一定时间内送魂，历时一天一晚。厅堂祖神台前放一张四方桌，上方用四根竹子围一个方框，挂72条纱纸（钱）。送魂神职人员坐桌子东方，上路后不能随意走动，更不能上厕所，直至送魂归来，否则会遭遇不测。上路前唱古歌密洛陀，并找一个12代以外的阴间同姓兄弟代表阴间及祖宗接收死者（俗称“送场合”），同时请各路神灵及布努瑶除死者本姓以外的各姓阴鬼祖先护送死者。死者到老祖宗地后成仙，下到人间赐福。 　　送魂途经地点90多个，分阳问路、阴问路、天上路。有后代的死者送到天上路的祖宗地“嘎索嘎仪”，没有后代的只送到阴问路末的“鲁里鲁郎”，不走天上路。非正常死亡者在送魂前做一个仪式为他“洗身”，“炼”为正常人；恶人死后灵魂被雷王关于天牢，要把它救赎出来才能送魂，他们的送魂遵循有后代或无后代的标准。 　　阳间路：从死者床上，到坟墓棺材。他从家里出发，来到坟墓棺材跟肉体辞别。阴间路：从夕阳西下、雾蒙蒙的地方，到雷王庙。阴间路重点是清洁灵魂：请阴医治好他在阳间所患疾病；两次给阴间兄弟送“场合”，把污秽送走；请动物“翁松翁欲”把病背走；几次用河水、泉水洁身打扮自己。“净身”之后，阴间祖宗才接收。在半路“别饶曾”享受阳间祭品，给家人赐福。杀母鸡，让它带死者一个灵魂去投胎。到老虎坳口，给老虎猪脚，大家悄悄从它身边走过；过年轻男女鬼（孤魂野鬼）的地方“鲁里鲁郎”，死者或在这里找对象，或给钱野鬼后脱身，这两处用生肉祭祀。到雷王庙，烧纸给雷王。过了雷王庙就是天上路，一直到老祖宗地“嘎索嘎仪”。先到祖宗田地，收获作物，再到阴间“接场合”兄弟家中，送他钱财酒肉，以示感谢。神职人员为死者买房子、田地，安排好阴间生活，让他不再想回阳间。 　　沿途，自然地理环境、动植物资源、气候等是路径主体内容，占80%以上。路上有浮石、白岩、悬崖、河流，有各种弄场、山岭及各种路况，或是山高路陡，或是杂草丛生荒无人烟，或是花果遍地。植物有各种野菜、藤子、树木、竹子，还有人工种植的农作物。动物有老虎、松鼠、竹鼠、老鹰及家禽牲畜等。一路上可以感受四季的更替：看到树上有果（秋天成熟），为秋天；到冰天雪地的地方，是冬天；继续走，天气变暖，春天来了；最后，来到祖宗田地，有成熟的粮食，表示夏天或秋天。 　　送魂路上，“唱”是主旋律