从思想看中庸成篇最平必在孟子之后.PDFVIP

從思想看中庸成篇最平必在孟子之後 艾學院國文系 董俊彥 中庸本是禮記當中不知名的一篇，向來附屬於禮記中，並未受到大家特別的注 意。一直到宋代程穎、程頤二兄弟的提倡，才引起世人普遍的重諷。到了南宋朱蕉 ，他從禮記中抽出大學與中庸二篇，配合論語與孟子二書而成四書，並為之詮釋而 成四書集詮一書。加上元代明宗取士時，明定朱嘉四書集詮本為命題的依據標車， |從此，朱黨l 四書集詮本成為科舉士子必讀的經典，中庸的地位也因此大大地提高。 朱熹於中庸一篇提到「此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書 ，以授孟子 J (註一) ，把中庸的作者說成是子思，並說子思傳給孟子。但是子思 約生於西元前四八三年至西元前四O二年，而孟子則約生於西元前三七三年至西元 前二八九年，子思死時，孟子根本還未出生，子思不可能傳給孟子。然而，把中庸 說成是子思所作也不是起於朱蕉，在朱嘉之前的司馬遷，在其史記的孔子世家中就 己說「伯魚生恨，字子思，年六十二，嘗困於宋，子恩作中庸」。叉孔叢子居衛篇 也說: r 子思年十六，遍采，宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰: W 尚書虞夏數〔書〕 四篇，善也。下此以設於秦費，教堯麗之言耳，殊不如也。』子恩答曰: W 事變有， 極，正自當耳。假令閻公、堯、舜更時異處，其書周〔同〕矣。』樂朔曰: W 凡書 之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎? Jl于思曰: ~書之 意兼復深奧，由11 話成義，古人所以為典雅也。昔魯委巷亦有位君之言者，假答之曰 : r 道為知者傅，苟非其人，道不貴〔傳〕矣。 J 今君何似之甚也! Jl樂朔不悅而 退，曰: r 孺子扉吾』。其徒曰: W 此〔魯〕雖以宋為舊，然世有雛焉，請攻之。 』遂圈子思。宋君聞之，駕而蚊子思。子思既兔，曰: r 丈王困於臆里，作周易; 祖君屈於陳、蔡，作春秋;吾困於宋，可無作乎?Jl於是撰中庸之書四十九篇。 J 亦是認為中庸為子思研作，只是史記說是六十二歲作，孔叢子說成十六歲作不同而 已。唐代孔額達禮記正義於中庸篇題下，引鄭玄目錄云: r 孔子之孫，子思做作之 ，以昭明聖祖之德。」也說是子思朋作。可是自宋代起，就有人懷疑中庸非子思既 ,... 369 師大學報第二十九期 作，首先發難的為歐陽修，歐陽修在其間進士策襄說到: r 子思聖人之後也，其 所傳宜得其員，而其說有異乎聖人者，何也?論語云: r 吾十有五而志於學，三十 而立，四十而不惑，五十而知天命。』蓋孔子自年十五而學，學十五年而後有立， 其道叉須十年而一進。孔子之聖，必學而後至，久而後成，而中庸曰: r 自誠明謂 之性，自明誠謂之教』。自誠明，生而知之也;自明誠，學而知之也。若孔子者， 可謂學而知之者，孔子必須學，則中庸所謂自誠而明，不學而知之者，誰可以當之 欺!堯用四凶 F 其初非不思也，蓋思之不能無失耳，故日惟帝其難之;舞之於事， 必問於人而擇焉，故日舞好間;禹之於事，己所不訣，人有告之言，則拜而從之， 故日禹拜昌言:嶺之有過，人告必改，故日改過不怯;孔子亦嘗有過，故日幸茍有 過，人必知之。而中庸日誠者不勉而中，不思而得。美堯之思慮常在失，覺禹常待 人之助，湯與孔子常有過。此五君子者，皆上古聖人之明者，其勉而思之，猶有不 及，則中庸之所謂不勉而中，誰可以當之蠍!此五君子不足當之，則自有天地己來 無其人矣，豈所謂虛言高論而無益者欺!夫孔子必學而後至，堯之思慮或失，覺禹 必資於人，屬孔不能無過，此皆勉人力行不君、有益之言也。若中庸之誠明不可及， 則是3、人而中止，無用之空言也。成予疑其傳之謬也。 J (註二〉接著葉適在其「習 學記言」中說: r 漢人雖稱中庸子思所薯，今以書考之，疑不專出于思也 o J (註 三〉清儒崔述也說: r 世傳戴記中庸篇為子思所作，余按孔子、孟子之言，皆平實 切於日用，無高深廣遠之言，中庸獨探蹟索隱，欲極徵妙之致，與孔、孟之言皆不 類，其可疑一也。論語之丈簡而明，孟子之文曲而盡。論語者，有子、曾于門人所 記，正與子思間時，何以中庸之文獨繁而晦，上去論語絕遠，下猶不逮孟子，其可 疑二也。在下位以下十六句見於孟子，其文小異，說者謂子思傳之孟子者。然孔子 、子思之名言多矣，孟子何以獨述此語?孟子述孔子之言皆稱『孔子日~ ，又不當 掠之為己語也，其可疑三也。由是言之，中庸必非子思所作，蓋子思以後宗子思者