和诗同行：中国古典诗歌鉴赏之一关雎.pptVIP

与诗同行：中国古典诗歌鉴赏·之一 章会垠 题词：里尔克的两首诗 其一：啊，诗人，你说，你做什么… （冯至 译） 啊，诗人，你说，你做什么？——我赞美。 　　但是那死亡和奇诡 　　你怎样担当，怎样承受？——我赞美。 　　但是那无名的、失名的事物， 　　诗人，你到底怎样呼唤？——我赞美。 　　你何处得的权力，在每样衣冠内， 　　在每个面具下都是真实？——我赞美。 　　怎么狂暴和寂静都象风雷 　　与星光似地认识你？——因为我赞美。 其二：诗人之死 （杨武能 译） 他躺着，头靠高枕， 面容执拗而又苍白， 自从宇宙和对宇宙的意识 遽然离开他的知觉， 重新附入麻木不仁的岁月 那些见过他活着的人们 不知他原与天地一体 这深渊、这草原、这江海 全都装点过他的丰仪 诗人之死(续) 如今仍奔向他，将他的眷顾博取 呵，无边的宇宙曾是他的面容 眼前怯懦地死去的是他的面具 那么柔弱，那么赤裸，就像 绽开的果肉腐烂在空气里 诗歌为什么重要 钟嵘《诗品》： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。… 使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗。” 海德格尔：诗是把人带回家中，真正使人安居的东西。 王小波：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”（《万寿寺》） 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之 。窈窕淑女。钟鼓乐之。 F:\hahui.mp3 《关雎》 《周南·关雎》是国风的第一篇，位于全书之首。 《毛序》认为是吟咏“后妃之德”，“是以《关雎》乐得淑女以配君子”。 现代大多数学者反对这种观点，认为这只是一首普通的爱情诗，描写一位男子的爱情追求。 我们可以从两个角度来追思《关雎》的主题： 首先是《关雎》文本所包含的情思内涵； 其次是《关雎》在《诗经》中的特殊位置所传达出的编辑意图。 《关雎》（续1） 诗歌以采摘荇菜的不易来比兴君子对淑女的追求。 这种追求表现出锲而不舍、执着无悔的精神。 正如采摘荇菜需要“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，“君子”追求“淑女”，亦必然经历一个“求之不得，寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧”的痛苦而又甜蜜的过程。 正是在这一过程中，我们看到“君子”在爱情方面所应具备的一些重要品质： 真情而不虚饰，深情而不浅薄，热情而不娇作，执着而不背弃。这种“情之所锺”的状态体现出“君子”蓬勃的生命朝气。这是“君子”爱情之道的一个重要内涵。 《关雎》（续2） 然而，这种钟情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。 人类的爱情异于、高于动物本能的地方，乃在于文化的正当介入使得人类的两性关系从动物性的低层次的性爱上升到体现人类尊严的爱情。 本诗中，“君子”爱情之道的另一重要内涵就在于他将植根于生命本能的炽热情感与周人的礼乐文化相融合， 以符合礼乐文化的道德实质的方式来追求爱情的实现， 从而体现“君子”在面对情感和两性关系时所应有的道德修养。 《关雎》（续3） 在诗篇的尾章，我们看到“君子”在经历“求之不得”的挫折和“辗转反侧”的反思之后所采取的能体现其“君子修养”的追求行动—— “窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”。 痛苦的心情逐渐平息，纷乱的思绪渐渐理清。 “君子”明白他追求的既然是“淑女”，是美好的爱情而非一时的快感， 那么他就必须将他热烈奔放的情感纳入温柔敦厚的礼乐之中，从而使整个追求过程变得庄严、美好。 施山：“窈窕，虑其佻也，而以淑字镇之；淑字虑其腐也，而以窈窕扬之。” 《关雎》（续4） 琴瑟与钟鼓都是演奏雅乐的乐器。 荀子《乐论》： “君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。……故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，禮修而行成……君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。” 乐为心声，当“君子”以钟鼓和琴瑟所演奏的音乐表达出他内心那种中正、温柔、深厚、恬美的爱感时，不仅表现出他的“君子修养”，更赢得了“淑女”的爱情。 《关雎》（续5） 传自周代的礼乐文化对人的自然本能不是简单的否定，不仅不把它看作“恶”，还承认它具有存在的合理性。 孔子即认为“食色性也”。 儒家认为人的尊严的建立要以人性为基础而不能否定人性； 以中庸为原则，通过文化对人的自然本性加以提升，使之进入某种道德规范，从而在人的自然本性与人类道德规范之间的恰当张力中实现一种道德化的情感——这是中国文化处理两性关系的基本理念。 《关雎》（续6） 特别值得注意的是，本诗中的“君子”和“淑女”这两个名称显然并非某一具体人物的特称，而毋宁是某类人