花莲丰田社区史的后殖民论述与遗产论述-真理大学.PDFVIP

真理大學 人文學報 第十八期 23-42 頁 民國 105 年 4 月 花蓮豐田社區史的後殖民論述與遺產論述 張育銓  摘 要 後殖民論述中有關被殖民者積極對歷史重新詮釋的探討，延伸出對殖民者的 定位、對殖民歷史的建構以及如何重寫殖民歷史等議題，並以國族論述的視野， 在政治、經濟、醫療、文化與人口政策上，討論殖民與後殖民的糾結。本文從台 灣東部農村社區的案例，以當地最具在地認同的物質發現史，將後殖民論述與遺 產論述進行連結，說明地方的歷史詮釋如何建構，並成為日常生活與地方認同的 一部分。根據史料分析與田野訪談發現，這樣的歷史詮釋是為了因應解殖的需 要，由地方菁英帶入原本殖民者刻意塑造對地方的認知與認同架構，在解殖的動 機下，卻形成內部殖民。筆者自 1998 年起在豐田社區從事人類學式的田野工作， 本文以田野資料配合文獻分析與訪談，思索一個社區如何對歷史真實性與創造性 加以運用與實踐，以達成對解殖的想像。 關鍵詞：後殖民論述、遺產論述、豐田社區、花蓮  台東大學公共與文化事務學系副教授 23 真理大學人文學報第十八期 壹、後殖民論述、遺產論述、豐田社區 一位在花蓮縣壽豐鄉豐田社區長期從事社區營造工作，並且在社造團隊中扮 演關鍵角色的地方菁英，曾經在不同場合中多次提到：「豐田的文化需要去殖 民」。這句話呈現出一個積極經營社區的地方菁英，試圖透過殖民與解構的角度 重新認知地方文化，其中「豐田文化」與「去殖民」是兩個主要元素，分別代表 著遺產與殖民的概念。對於以日本移民村做為地方最大特色，也是最主要遺產的 豐田社區來說，這樣的一句話引發筆者試著從「殖民」與「遺產」的角度，重新 檢視社區菁英如何透過社區營造重新建構的豐田的社區史。 二次大戰後，許多國家陸續脫離殖民統治，過去的殖民經驗透過不同形式仍 然持續產生作用，這樣的歷程便是進入後殖民時期。許多國家爭取民族獨立以及 發展民主政治與獨立經濟體的歷程，經常借助甚至仰賴殖民國家的資源，因而無 法擺脫過去殖民經驗的影響與制約，產生殖民延續的後殖民現象。Edward Said （1978）認為，殖民不只是歷史上某一時期的帝國武力統治事實而已，即使武力 退位，不平等的地位仍繼續存在。因此，對 Said 而言，殖民只是改以其他的形 式展現的優勢與霸權。正如 Albert Memmi（1968：88）提到：「我不認為壓迫停 止的那一天，就是新人出現的那一天。事實上，不僅如此，在我們看到那個真正 的新人之前，被殖民者還將存在很長的一段時間。」也就是說，許多國家在後殖 民時期的發展狀況，處於獨立與依賴的過渡狀態，許多殖民時期的知識體系與思 維模式仍然是公共事務的運作原則，這樣的知識與思維運作，在某一個層面上印 證了 Said（1978）所提到被殖民者「可怕的從屬性」（dreadful secondariness）；不 僅在政治、經濟的依賴關係中，也表現在教育、藝術、主體文化認同，以及對公 共與文化事務的認知與執行等微觀層面。後殖民論述（postcolonial discourse）正 是面對這樣的發展狀況積極思索主體文化建構、族群身分認同，以及如何重寫殖 民歷史等問題，而遺產正是同時交雜著主體文化建構、身份認同與歷史詮釋的議 題。因此，將後殖民論述與遺產論述（heritage discourse）進行連結，可以進一步 呈現並釐清後殖民時期，殖民經驗如何持續運作、如何反抗以及人們如何創意面 對等問題。這正是本文透過豐田社區史所要連結的探尋，期待可以在後殖民論述 與遺產論述的釐清中，透過對社區遺產的歷史詮釋找到社區的主體與認同。 遺產是一個來自過去的當代產品，透過遺產人們與過去產生連結(Harvey 2001：327,332)，並成為集體或個體認同的媒介(Hewison 1989：170)。本文採用Tolina 24 花蓮豐田社區史的後殖民論述與遺產論述 Loulanski(2006：207-233)對遺產的定義，他認為遺產的概念承載兩種不同的意義；