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太白山宗教活动和自然保护互利发展初探 　　摘要引进国际上先进保护的理念，把宗教参与自然保护的设想与我国的国情相结合、与生物多样性保护相结合，系统地分析了太白山地区宗教产生与发展的历史及现状、宗教活动中人与自然的关系以及宗教对森林资源的保护作用，提出了宗教信徒参与保护的有效方式、方法，并针对太白山自然保护区的保护管理提出了具体的实施建议。 　　关键词宗教活动；自然保护；互利发展；太白山 　　中图分类号 S759.9文献标识码A文章编号1007-5739（2008）24-0325-03 　　 　　太白山自然保护区位于秦岭中段，地跨太白、眉县和周至3县，总面积56 325hm2。保护区内的宗教活动历史之悠久，寺庙数量之多，影响之大，在全国自然保护区中实属罕见。宗教信徒是自然保护的重要同盟军，与宗教信徒共管是世界范围内保护自然的一种重要手段。通过宗教进行自然保护方面的宣传，不仅在发达国家有较快的发展，而且在发展中国家也比较受重视，在亚洲和亚太地区的一些发展中国家，宗教已成为自然保护的重要手段。 　　1太白山地区宗教的发展历史及现状 　　1.1太白山地区宗教发展的历史 　　太白山的宗教活动距今已有1 700多年的历史，千百年来，四方善男信女来太白山进行宗教活动，朝拜太白神灵，并将每年农历6月作为太白山古庙会。太白山有道、佛两教，以道教活动为主。高山区为道教活动场所，佛教多在浅山区活动。据史献记载，太白山道教活动始于西汉。自东汉以来，太白山成为宗教活动的重要场所，在汉成帝时，已建太白山神祠；魏晋时太白山的道教归入中国道教发祥地楼观派；唐代时太白山道教达鼎盛，因太白山位于京畿近郊，虔诚的道教徒便入山修道，孙思邈、郭休、王休、李浑就是此时上太白山长期修造炼丹的名士。唐玄宗十分信任太白山上的道士李浑，便封太白山神为神应公，于是太白山就成了当时道教的圣地，一时上山求雨之风盛行，有“神湫灵泽”传于后世。 　　宗教活动在宋、元时期渐衰，元代时张重阳住持的汤峪龙山上的道观，颇具规模，闻名关中。如今这里附近山崖、石壁上仍可见当时凿下的石穴、石柱之类的古栈道遗迹。在清朝乾隆、道光、光绪年间宗教活动又达到一个新的高潮，清宣统时，眉县各集镇、大村皆有太白庙，香烟鼎盛。当时在县境内形成不少庙宇集中区，较大的庙群在太白山的远门、营头二条登太白山线路上。清朝后又开始衰退，“文革”中达到底谷，浅山区的寺庙大多被毁，20世纪80年代后期太白山的宗教活动又逐渐复苏。 　　1.2太白山地区宗教发展的现状 　　太白山自然保护区现存旧寺庙遗址36处，绝大多数分布在通往顶峰拔仙台的4条主要登山途径中，这些寺庙多建造在地势雄伟、风景秀美、视野开阔、水源清秀的地方。庙宇保存状况好的一般都在中、低山区的旅游小区沿线；庙宇状况差的一般都分布在偏僻山区。常年和季节性有僧道人员住庙主持的有14座，其中常年有人住庙主持的只有7座，这些庙宇分布在北坡的菩萨大殿以下和南坡的南天门以下。每年农历6月庙会期间，部分僧道人员住进沿途高山区各寺庙，一般是农历5月中下旬上山，到7月中下旬下山，前后时间约2个多月。在太白山从事住庙的僧道人员有2类：一类是长期固定在中、低山住庙的，有10余人；另一类是在朝山庙会期间供进香火，以布施为主的云游僧道人员。 　　1.3太白山地区宗教发展与自然的关系 　　（1）良好的地理位置有利于宗教发展。由于太白山东北周至楼观台是道教发源地，因而道教最先传入太白山，悠久的历史造就了太白山地区深厚的宗教文化底蕴，十分有利于宗教活动的开展。此外，隋、唐是中国佛教发展的鼎盛时期，而陕西长安作为隋、唐京城，附近的太白山地区所受的影响大而深远。 　　（2）太白山安静的环境有利于从事宗教活动。道教教徒的信仰理想是成仙得道，信仰永恒的大道，认为道既是宇宙的根源，也是宇宙的终极存在者。太白山地区幽雅的环境、秀丽的景色无疑给道教教徒提供了良好的修炼和宗教活动场所。 　　（3）太白山风景增加了自身的神秘性，也提升了信徒对太白山宗教的向往程度。由于太白山风景绚丽，气候垂直差异大、气象多变，古时人们不了解这种自然现象，将其自然变化规律视为神灵显应，给太白山添上一层神秘色彩，为活跃宗教文化注入了活力。 　　2太白山自然保护区的现状 　　2.1太白山保护区的资源现状 　　太白山自然保护区建立于1965年，是以保护森林生态系统和自然历史遗迹为主的自然保护区，总面积56 325hm2。它位于秦岭山脉中段，主峰拔仙台海拔3 767.2m，是我国大陆东半壁的最高名山。区内生物多样性丰富，植被垂直带谱十分明显，北坡自下而上分为栎林带、桦木林带、针叶林带、高山灌丛草甸带4个垂直带谱。有种子植物1 824种，蕨类植物120余种，苔藓植物256种，列入国家重点保护植物21种。保护区动物区系