异域同族音乐和中国民间音乐课程结构建设.docVIP

异域同族音乐和中国民间音乐课程结构建设 　　间音乐是我国音乐教育的重要理论课程之一，经数十年发展形成了涵盖民众喜闻乐见的经典音乐品种或形式，既有鲜活感性材料、又有缜密理论阐释的知识体系。当中国音乐教育步入以多元文化音乐教育为时代语境的今天，民间音乐课如何体现教育现代性、知识多元性与教学创新性，其课程结构的确面临着主客观的新要求。本文借助于“异域同族音乐”这样一个游离于大众音乐学术视野的话题，来奢谈构建我国民间音乐课的知识新内容，以探索民间音乐现代课程结构的新发展。 　　一、民族学视野中的异域同族音乐 　　所谓异域同族，是一个民族学的概念，指生活在不同国家中的同一个民族。这里，域主要指现代国家，抑或包括同一个国家中不同社会制度作用下的不同地区。族主要指狭义的现代民族。 　　由于自然界的诸多原因，我们的地球构成了许多形态各异的自然景观和生态环境。同样，人类血缘为基础的多种人文因素的共融之力，使人类社会亦产生诸多不同结构的社会群体。从民族学角度看，源于古代血缘氏族、族群而构成的某一民族，往往因社会与政治、经济与文化的制约而分布于不同的国家，这种跨国而居的民族，是一种人类社会族群的“板块漂移”。事实上，世界上许多民族都存在着跨国而居的现象。 　　跨国而居，使源于同一血缘共同体的人们，在世界历史进程和族群迁徙中分布于不同的地理环境和制度文明之中。由于受所居国现实的政治文明、物质文明与精神文明的多种涵化，同一血缘民族常因国家制度设计、社会发展道路的不同与制约而渐生形形色色的生活内容，或同或似，更多的是方式与内涵的迥异。这样的异同，会使同一个族源的民族之文化亦产生变异性和多样性，并深刻影响着生存其间的音乐艺术的发展。 　　音乐是人类的“第二语言”，几乎每个民族都有自己独特而多彩的音乐。民族的音乐，往往伴随着本民族文化的滋润而彰显出鲜明的民族性；同样也因地域、文化、时代之变迁而衰减一些固有的本色，或繁衍出一些新的特色。生活在朝鲜半岛的朝鲜民族，在现代世界进程中于1948年分治为两个国家。自此，北朝鲜的音乐建设“在传统音乐的基础上大量吸收西洋音乐的成分，进行乐器改革，并发展出包括新歌剧在内的许多音乐体裁，创作了大量优秀的音乐作品。”①南朝鲜的音乐发展则“非常重视传统音乐的保存和学习，不仅在祭孔和祭祖仪式中继续演奏传统的雅乐，而且在整理研究传统音乐方面也取得了令人注目的蜚然成就。”②当然，还有中国的朝鲜族，源于半岛，相聚华夏，使具有半岛色彩的民间音乐随所处之新的人文地理环境而变化：原在民间和专业艺人中流传的“散调”、“灵山会相”等乐种及以“盘嗦里”、“唱剧”在中国朝鲜族中很少流传，有些民歌传到中国后，歌词内容、曲调及演唱风格都有变化，而且产生了一些朝鲜族新民歌，这意味着中国朝鲜族保留和发展了传统的音乐，并逐渐形成具有中国朝鲜族特色的音乐文化。其成因很多，但“社会环境和自然条件等的变化，中国朝鲜族在政治、文化、思想意识、民族关系等方面，都与居住在朝鲜半岛和其他国家的朝鲜民族有所不同，这是中国朝鲜族音乐形成自己特点的根本原因。”③ 　　傣族聚居于云南，邻国缅甸亦有分布，称掸族。傣与掸，历史上属一奶同胞，如今置身于两种政治制度的国家。“两族”寨子仅一水一山之隔，民众有着深厚胞谊之情和亲戚往来。互市、互贺节日和赛歌的传统历久不衰。傣与掸，共同喜爱象脚鼓，且两族都讲究“公鼓”与“母鼓”之分。20世纪50年代，傣与掸民众常有赛歌。傣族青年善弹三弦琴，寨寨都有制琴巧匠，但“文革”时这些制作都没有了，而掸族却有较好保存。改革开放之初，德宏傣族并不喜欢港台流行歌曲，而更热衷于掸邦的流行歌曲，因为这些歌多唱家乡和爱情，民族色彩浓厚。可以说，由于地缘之便，更因族缘之亲，两族音乐交流极为普遍，以至于达到互补共盛。 　　纵观异域同族乐象，是民族音乐学研究中一个有趣的命题。其发生发展原因很多，但“往往同超越国界的有关民族的传统音乐文化有着历史性的千丝万缕的联系。……最根本的恐怕莫过于种族的联系了。它随着有关民族的迁徙、分化、融合而逐渐扩展和深化，其实际意义则远远超过宗教的传播、国家形态上层官方文化交换式的往来。它更具有无孔不入、潜移默化的广泛性特点。”④中国是一个多民族国家，存在着30多个跨国民族。每个民族都有自己的音乐文化。了解各民族的音乐，尤其是了解同一民族在不同国度的现实表现，对于全面认识一个民族之音乐的历史文化、固有品种、艺术形态，了解音乐与民族性情、音乐之传播传承都有积极意义。因此，做好这项工作有助于对一个民族的音乐文化进行最有效的直观比较。是一项“开拓性质”的研究工作。 　　我们深知“研究不同国家中同一民族各种音乐现象的发生、发展变化的关系和差异，是音乐学和民族音乐学研究中的重要课题。”⑤对于深化我国传统音乐理论研究，搞好传统音乐传承保护，促