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浅谈千年孔丘和文化传播 　　【摘 要】电影《孔子》曾于2010年公映。电影描写孔子51岁出任中都宰一直到其73岁病逝这段经历，并挑选了最有戏剧性的堕三都、周游列国、陈蔡被围等重要经历进行改编。已观看过此片的观众都对电影的气势磅礴和情节的深入人心大加赞赏。 　　怎么看孔子？本来就是相当复杂的问题。汉代就出现过这样的问题，当政者独尊儒术，奉孔子为大圣人，于是就有人将孔子神化，说他“前知千岁，后知万世”，“不学自知，不问自晓”。王充提出许多实例进行辩驳，说明孔子是圣人，不是神，其感官与常人一样，只是思维灵活一点，想法深刻一点，但他也有许多不知道的。 　　经过上个世纪“五四”新文化运动的批判，再到文化大革命中的破“四旧”，批林批孔，批儒评法，将孔子儒学全面否定。将近一个世纪，整个民族差不多都在批孔批儒的文化氛围中度过。现在，如何看孔子，就形成了更加复杂的情况。 　　【关键词】孔子 儒家 轴心时代 　　中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.02.162 　　路上的孔子 　　鲁国国君的车队缓缓而来，前方仪仗已经到达谷口。谷口周边的农田里，一排排的黍子在夏天的清风里摇曳，高粱已经抽出了穗儿，齐鲁两国便要在这夹谷的高台上会盟。 　　鲁定公身旁，一个身材特别高大的人显得尤为突出。他哈着腰，两手当心，微向前倾，腰间那柄佩剑便显得格外突出，这个人便是孔丘。是年，他五十二岁，直到两年前，他才刚刚出仕。他以懂得当时现行的一切礼法而闻名于诸侯。 　　孔子短暂的仕途可谓极为顺利。鲁定公九年，他做了中都宰，一年之内，由中都宰升为小司空，接着便升至大司寇。而且他极得鲁国国君和实际掌权的季桓子的信任。 　　夹谷会盟，并非孔子和齐景公初次相见。鲁国内乱时，他曾经跑到齐国避乱。 齐景公慕名向他问政，他的回答是：“君君、臣臣、父父、子子。” 君、臣、父、子各守其礼，各尽其事，国家秩序才能保证，才能上下一心。 　　公元前500年，他们又一次见面了。此时的国际形势对齐国有利。晋国因公卿作乱失掉了盟主之位，齐景公背晋争霸，郑国和卫国已与齐国结盟，齐、鲁和战不止，中原又陷入了战乱。此番两位国君会盟，孔子此次可谓“受命于危难之际”。孔子用他的礼和义折服了齐侯。两国即将盟誓，齐国人临时出花样，孔子随机应变，竟然让齐国归还了郓地、?地、龟阳的土地。 　　这是孔子五十岁出仕之后，抑私家尊公室、推行礼乐之道的最佳时机。然而，孔子出仕之初，鲁国上下信任的格局很快被打破了。“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”孔子的反应十分淡然。从政这几年正逢知天命之年，他认为“命”是一种力量，知天命，就是要了解事物的规律性和利用事物的规律性，以便在处理事务中不偏不倚，恰到好处。 　　接着是鲁国的春祭，孔子随行郊祭，季桓子没有给孔子送祭肉。这是一个信号，说明季氏心里动摇，开始疏远冷淡孔子。如今鲁国情势已无可作为，孔子决定带着一帮弟子离开鲁国，以五十五岁高龄出去闯荡，寻求可以施展抱负的机遇。 　　不学礼，无以立。在孔子看来，礼是立身处世的根本。礼具有约束性，不仅仅是在祭祀里国家大法的约束，而且是对人的行为也进行约束，从形式而走向道德理论规范，最终人们通过礼和乐，而达于道。 　　此时可谓中国社会第一次大转型。是复古，还是创新？孔子向往文武周公这样的“圣人时代”，但对同时代的人，尤其是对国家有关贡献的人，他也能持平而论。“微管仲，吾其披发左衽矣”，孔子赞扬管仲保护诸候小国、驱逐外族的功劳，但也严厉地批评他收取大量的市租，奢侈、越礼等行为。他并非想返回到文武周公时代，而是想找出一条中间道路来。 　　一个理想主义者，必然会面对三种敌对势力：一种是反对他的人，一种是不理解他的人，一种是他自己深深的疲倦和失望。 　　孔子从离开鲁国到再次返回，前后达十四年之久。他和弟子们先后到过卫国、宋国、陈国、蔡国、楚国等。流亡羁旅，他常常击磬遣怀。他以美玉自譬，怀抱理想，等待识货之人。闻磬音而知心事，卫国一位扛着草框的隐士，因此回应他说，没有知音，就独善其身好了。 　　显然，面对隐士们的的劝讽和质疑，孔子常常显得颇为矛盾。 在去蔡国的途中，他曾经派子路向两个农夫长沮和桀溺问路。这两人一个说孔丘自然知道路在哪里，一个说与其辟人，不如辟世。孔子脸色怃然，“天下有道，丘不与易也”，意思是天下有道，他就不会汲汲于用世；正因世道太乱，他才不得不出来保护以往圣人们开创的文化，还要努力改变一切背道而驰的流俗。 　　明道然后行道，这难道不是一个君子的天职吗？然而生逢乱世，礼崩乐坏。仕，还是不仕？这确实是春秋末世读书之人必然面对的选择。 　　他和弟子们首先不得不解决生计问题。终于，他获卫灵公召见。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟