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浅谈至德之世和理想国 　　摘 要：本文将先秦伟大中国哲学家庄子与几乎同时代的西方为大哲学家柏拉图两位先哲所构建的至德之世与理想国做了简要的介绍，作为先贤们心中理想的国度，至德之世与理想国在构思背景有着极大的相似之处，笔者将其构思背景及内容等方面作了简要的对比。庄子所倡导的万物平等，统治者与民生息，人无功利，协和共处，以及柏拉图苦心孤诣的正义的城邦，各阶级各司其职，明确分工，等思想，其中不乏有为当今中国构建和谐社会的积极借鉴之处。 　　关键词：庄子；柏拉图；至德之世；理想国 　　一、庄子眼中的至德之世 　　1、齐物等同，万物群主 　　“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”（《庄子?齐物论》 　　在庄子看来常人因为囿于自己的眼界，有失偏颇的看待万事万物，强行的将人与万物非为高、低、贵、贱，因而制造出各种等级。万事万物本“无非彼，无非是”又何谈高、低、贵、贱？他反对“贵贱”说、主张充分表现人的自然本性；蔑视等级制度，注重和关注人与人之间平等的、无差别对待的权利。 　　除人之外，自然界的其他生命同样具有其生存权利，都必须得到尊重，它们与人无异，共存于天地间。 　　“四时得节，万物不伤，群生不夭。”（《庄子?缮性》） 　　“万物群主，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。”（《庄子?马蹄》） 　　2、无知无欲，人无功利 　　庄子认为：无为而治，与民生息，使百姓全其真葆其性，则天下自然大治。 　　“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事事而无传。”（《天地》） 　　“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！”（《庄子?在宥》） 　　至德之世中，反对政治，反对争名逐利，反对竞争，人人应该因循往复地生活： 　　“民结绳之用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望.鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”。（《庄子?肱箧》）。 　　为维系这种至德之世，人们都能因循往复地生活在没有目标没有方向全自然的状态下，为不使民心相竞而变，造成社会动乱与异化，他把社会进化当成是窃国大盗制造事端的凶器与工具，因而反对社会进化，民无目标，民不知目标才好，这样就会人人无所欺诈，得以和谐相处：“民居不知所为，行不知昕之”《马蹄》。 　　3、万物协和，恬静安宁 　　“古者禽兽多而人少。”（《庄子?盗跖》） 　　这样多好啊，古人向往的不就是这种生活，庄子呼吁的至德之世便是人们都能回到这样的原始的生存状态，不需要太多的你争我夺，当让就不会有什么尔虞我诈了，那么当然会尽可能的实现他们那“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”的生存理想了。 　　“禽兽成群结队，草木遂心地生长，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别。人只有尊重动物的生存权利，动物才不会伤人；人只有无害物之心，动物才无畏人之虑。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”（《庄子?马蹄》） 　　“当是时也，山无蹊隧，泽无舟粱；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓累朴；素朴而民性得矣”。（《庄子?马蹄》） 　　“至德之世”充满了对平等的呼唤和对人性的质朴关怀，在这里，人与人、人与禽兽、万物和谐共存。人人自食其力，德而不党，无等级，无宗法，无金科玉律，更无剥削和压迫，不存在君子与小人之分，贵与贱之别。民不失常性，自然、纯朴、真实、善良。 　　二、柏拉图的理想国 　　1、阶级划分 　　柏拉图的理想中，有着严格的阶级划分，按照金、银、铜或铁三质讲全国划分为三个阶级：护卫者、军人和普通人。 　　“他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可贵的，是统治者。在辅助者（军人）身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜”。 　　当然这种划分也不是全然很多固定不变的。 　　“但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足？如果他们的孩子的心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应该把他们放到恰如其