中国的“传统文明”在交流中演变发展.pdf

中国的“传统文明”在交流中演变发展 芮传明 当今的某些人一提及中国的 “传统文明” ，往往立即联想到儒、释、道文化，联想到 “消 极保守” 、 “因循守旧”等品格，似乎中国的传统文明数千年来始终遵循着一个固定的模式， 一成不变地为历代的人们所运用；同时，中国人又特别地保守，对于新型文化顽固地加以拒 绝。其实，这是一种不小的误解。 以现代人经常作为中国 “传统文明”之代表的儒学为例，其鼻祖孔子的生活年代不过  2500  年之前；而在嗣后的历朝历代，儒学也仍处在不断的发展演变过程中。所以，无论是 在孔子时代以前还是其后， 中国的 “传统文明” 都并无固定的模式，而是始终在不断地吸纳、 创新、融合、演变。 与一般人的理解相反，自古以来，中国人在创造 自己文明的同时，十分积极地借鉴着外 来的文明。他们的态度是开放、吸纳，而非保守、拒绝。最典型的事例之一，是战国时期， 赵国的 “胡服骑射”活动。赵国频繁受到林胡、楼烦、东胡等游牧人的侵扰，却苦于军事力 量的薄弱，因此决定师法 “胡人” ，学习其先进的军事技术 “骑射 （骑马射箭） ”和更适宜于 骑射的紧身利索的“胡服” 。赵国在全国范围内推行的“胡服骑射”运动，使之军力大增， 以至在十年之内取得了辉煌胜利，打败林胡、楼烦，占有今河北西部、山西北部及河套地区。 此后，其他诸国也纷纷仿效，于是 “胡服” 、 “骑射”便成了典型的中国文明，后世之人很少 会意识到，如今极为普遍的两条腿管的裤子，竟会是两千多年前的“舶来品” ！ 众所周知，儒、释、道 “三教”所包含的意识形态和思想观念，向来被人们视为中国传 统文明的核心要素。然而， “释”即佛教，是显而易见的外来文明。它从印度传入中国，仅 仅是约 2000 前的事情；它在中国社会中确立其地位，更在其后许多年。但是，后世之人却 将佛教观念看作为兴家国、济社会的三大法宝之一，例如： “考周孔六书之训，忠孝履其端； 李老二篇之萌，道德创其首；瞿昙三藏之文，慈悲为其本。事迹乃异，理数不殊，皆尽美尽 善，可崇可慕也。……奉孝怀忠可以全家国，行道立德可以播身名，兴慈运悲可以济群品。 济群品则恩均六趣，播身名止荣被一门，全家国乃功包九合。故忠孝为训俗之教，道德为持 身之术，慈悲盖育物之行。亦犹天有三光，鼎有三足，各称其德，并著其功。遵而奉之，可 以致嘉佑也。” （法琳 《辩正论》卷 1 《三教治道篇 （上）》）显然，佛教早就融入了中国 的传统文明中。 至于在后世普通大众 的心 目中，更是几乎从未感觉到 “佛 （Buddha） ” 、 “菩萨 （Bodhisattva） ” 、 “罗汉（Arhat） ”为外国神祇；他们与芸芸众生的关系是如此密切，以至 无论是明清的小说，还是现代的戏剧、影视中，与佛教相关的人物、观念随处可见。尤其是 “观（世）音菩萨” ，更是妇孺皆知的庇护神；人们坚信，只要遭难者虔诚祈求，她（他） 便会救人于危难之中。 在近、现代，外国都市中的 “唐人街”是中国人的聚居地和商业区；人们穿上 “唐装” ， 便是有意在展示中国的 “国粹” ，仿佛 “唐”即是中国的代表， “唐”的文化亦即中国传统文 明的象征。然而，正是在强盛的唐代，中国的文明吸纳了大量外来文化，从而演绎出更为壮 观华丽的中华文明。仅就服饰、音乐等而言，就已经足以令人眼花缭乱了。 例如，《旧唐书·舆服志》记述盛唐时期的服饰情况云： “武德、贞观之时，宫人骑马者， 依齐、隋旧制，多著羃䍦，虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之。……永徽之后，皆用 帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。寻下敕禁断，初虽暂息，旋又仍旧。……则天之后，帷帽大行， 羃䍦渐息。中宗即位，宫禁宽弛，公私妇人，无复羃䍦之制。开元初，从驾宫人骑马者，皆 著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋， 或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。 ”足见大唐帝国在建国夷始就不断地受到域 外文化的影响，并不以统治者之主观愿望为转移地演变着。 更有甚者，是社会生活方面的全面 “胡化” ，如元稹在其 《法曲》诗中所言： “自从胡骑 起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。火凤声沈多咽绝，春莺啭罢 长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。 ”此诗作在唐玄宗天宝年间“安史之乱”后， 描述中亚、北亚的游牧人回纥以及定居民粟特等大量涌入中原地区后，原有的“传统文