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热点问题： 儒学-国学、儒教-国教、儒学-儒家 中国哲学合法性的问题 儒家文化对西方及其他文化的回应和批判 学人、理论和观点 儒学三期说 杜维明：从生活习惯、从文化心理结构来看儒家传统的“天地君亲师”， 儒家考虑的是应该如何让我们的生命跟自然、天地配合呢？因此儒家有它的精神性及宗教性——面向世俗又不完全认同世俗。 儒学三期说：儒学从曲阜的地方文化发展成为中原文化，这是其第一期的发展。从11世纪开始又从中原文化发展成为东亚文化的主流，这是第二期的发展，那时候就叫“新儒学”。那么现在所谓的“新儒学”(New Confucianism)通常是指第三期，19世纪以后、“五四”以来儒学的发展，主要是面对西方文化的冲击而作出的回应。“文明对话”、“ HYPERLINK /view/940783.htm \t _blank 文化中国”、“全球伦理”、“人文精神”、“启蒙反思” 从理论上看， HYPERLINK /view/51931.htm \t _blank 儒家的第三期发展的首要任务是 HYPERLINK /view/3330.htm \t _blank 哲学的重建，除此以外，杜维明提出还要从三个层次上回应西方文化的挑战。第一是超越的层次，主要是指基督教传统。 HYPERLINK /view/51931.htm \t _blank 儒家对于基督教所提出的问题，尤其是对于他们对超越的理解和身心性命之学应有创造性的回应。第二是社会政治的层次，这一层次有多方面的挑战，主要是 HYPERLINK /view/9226.htm \t _blank 马克思主义。他非常希望儒学和 HYPERLINK /view/9226.htm \t _blank 马克思主义进行深入的对话，并在其中找到结合点。第三个层次是所谓的“深度心理学”，如 HYPERLINK /view/66733.htm \t _blank 佛洛伊德的学说，特别是关于人性阴暗面的理论。他以为存在主义等思想和这种深度心理学也有某种联系。他深知 HYPERLINK /view/51931.htm \t _blank 儒家对人性阴暗面的理解比较肤浅，因此期望在人性论上能回应深度心理学的挑战。 他提出和探讨儒学第三期发展的前景问题，乃是“针对列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中断定 HYPERLINK /view/51931.htm \t _blank 儒家传统业已死亡一结论而发”。列文森（Joseph R. Levenson）是 HYPERLINK /view/2081653.htm \t _blank 美国加州大学伯克莱分校历史系教授， 他在三卷本巨著《儒教中国及其现代命运》中认为： HYPERLINK /view/51931.htm \t _blank 儒家思想“在产生它并需要它的社会开始瓦解之后，它成为一片阴影，只栖息在一些人的心底，无所为地只在心底像古玩般地被珍爱着”。杜维明认为，列文森的观念很有代表性， 因为“这是一条为许多治现代中国思想史的学者所遵循的思路”。显然，对 HYPERLINK /view/51931.htm \t _blank 儒家思想的现代命运及其未来走向的论断必定是基于对于历史上儒家学说的思想特质及其真髓的理解和把握。 全球意识与寻根意识的两极 HYPERLINK /view/35678.htm \t _blank 张力下，杜维明对儒学第三期复兴的前景作出了展望。他要以儒学的“文法”理解和讲述西方文化，或者用现代西方文化的“词汇”来丰富和润泽 HYPERLINK /view/51931.htm \t _blank 儒家传统，再以按这种方式达到第三期发展的儒家传统重新涵盖 HYPERLINK /view/9564.htm \t _blank 中国文化。这就是他的结论。 儒学三期说最早由牟宗三提出，经其学生杜维明长期宣讲而广为人知。不过，同样是以先秦两汉儒学为第一期，以宋元明清儒学为第二期，20世纪20年代以来为第三期。 杜维明将牟宗三“着眼于中国范围内儒学自我更新的问题”“置入一种全球性的视野中来加以考察”，并随着视野的转变，逐步抛开牟宗三强调的儒学开出民主与科学问题，大谈文明对话。“杜维明最为晚近的儒学三期说包涵了两个基本要点：首先，儒学三期发展如今面临的问题是要使儒学走向世界，其次，就儒学的世界化来说，儒学三期发展所蕴涵的课题必然是文明的对话”。而且，不同于牟宗三自居道统在握、完成了儒学第三期的总体建构，杜维明常常只是谈儒学第三期的前景，说“儒学若有第三期发展的可能，它不仅是中国的和东亚的，也应该是世界的精神资源。” 李泽厚批评儒学三期说以心性论作“道统”来概括和了解儒学，贬弃荀子与汉儒，视有清三百年“一片黑暗”，实在不过是宋明理学的现代翻版，并没有真正开出“儒学