由秦至唐儒学地位的变化重点汉代儒学.pptVIP

* 公元前221年，秦王嬴政完成灭六国大任，建立起中国史上第一个专制主义中央集权王朝——秦朝。根据法家的主张，“事异则备变”，世道发生变化，思想界的飓风“百家争鸣”还能继续引领时代的风尚吗？ 回顾：秦朝建立专制主义中央集权采取了哪些措施？三公九卿制度、皇帝制度、郡县制度 为了加强中央集权，秦朝在文化上又采取了怎样的措施呢？ 问：结合《焚书坑》分析焚书坑儒带来了怎样的影响? 道家到战国时期分为两支：老庄学说、黄老学说（“道法结合、兼采百家”，在战国后期和汉初一度成为显学，托名黄帝以增强在战国时期百家争鸣中的地位） 汉朝的大一统事业在很大程度上是继承了秦朝的“遗产”，如制度等。当然也在继续秦朝未竟的事业，统一思想。 问：汉朝采取了怎样的文化（思想）政策？ 董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。 “天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。 天人感应把天和人看成两个独立而不想干涉的客体，他们作为人类生存的两大基本要素，虽然能够互相感应，但是互不干涉。 天人合一注重的是天和人的统一性和整体性，他比天人感应的程度更深。天人合一成为中国儒学的最高境界，成为一种终极关怀。 问:结合材料分析董仲舒的治国主张？ 分析：董仲舒的主张是否为汉武帝即位面临的问题提出了解决对策？如果是，又带来了怎样的积极作用？ 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁、义、礼、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法规。——三纲五常 天人感应中含有“仁政”思想；天人合一中含道家思想；大一统、独尊儒术等含法家思想； 当时意义 1.2 由秦至唐儒学地位的变化 （重点:汉代儒学） 课标： 指导汉代儒学成为正统的史实。 ①丞相李斯曰：“……非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。”制曰：“可。” ②“始皇三十五年，书生议政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸阳。” ——《史记·秦始皇本纪》 问：结合材料和p9内容回答，“焚书”中焚的是哪些书？秦始皇焚书坑儒的原因是什么？ 一、秦朝：焚书坑儒，儒学受抑 1.背景： （1）直接：儒生批评时政 （2）根本：加强专制主义中央集权的需要 2.实质：实行思想专制 3.评价： （1）积极：有利于加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一。 （2）消极: ①是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。 ②文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动转为死气沉沉，儒学的发展也由此进入低潮。 竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。 ——（唐）章碣 《焚书坑》 汉初治国 “窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝老子，尊其术。” ——《史记.外戚世家》 汉初社会经济衰弱，推崇黄老治术，对内采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，对外竭力维持和平。出现“文景之治”—帝国时代君主集权社会的第一个盛世，也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 …… 要解决这一系列问题，汉武帝该选择怎样的治国思想呢？ 汉武帝即位时面临的社会问题 二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒的新儒学：罢黜百家，独尊儒术 1.背景： ①汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。 ②董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。 董仲舒：目不窥园 少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 ——《汉书.董仲舒传》 虽有园圃，不窥视之，言专学也。 ——唐·颜师古注 ① “天子受命于天，天下受命于天子 ……受命之君，天意之所予也，故号为天子者。” ②“与天同者大治，与天异者大乱。 ……国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” ③ “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。” ④ “王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”——董仲舒《春秋繁露》（以上4则） ⑤“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ——董仲舒《对策》 君权神授 天人感应 天人合一 大一统 罢黜百家，独尊儒术 二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 1.背景： （1）汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。 （2）董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。 2.主张： （1）君权神授 （2）天人感应 （3）天人合一 （4）大一统 （5）罢黜百家，独尊儒术 强化君权，防