田小娥和白灵——漫谈《白鹿原》中两位典型女性.docVIP

田小娥与白灵 ——漫谈《白鹿原》中两位典型女性 《白鹿原》一书中刻画了一系列女性，其中着墨最多的当属田小娥和白灵，我们将结合文本，对比分析两人的个性与形象，并由此管窥当时的社会和思想状况，探索作者想要传达给我们的深刻意蕴。 一、相似的出身，迥异的环境 田小娥出生在书香门第，她的父亲是秀才；白灵出生在地主家庭，她的父亲是族长。可见两人的家庭出身有着很大程度的相似：两人家境都相对殷实1，都是大小姐身份，最主要的，两人的家庭都处在浓厚的封建礼教掌控之下。 然而，相似的出身并没有使得两人拥有相似的生活环境以及人生境遇。田小娥至死不曾离开过白鹿原，她在原上挣扎、在原上堕落也在原上毁灭；而白灵自从进城念书，逐渐走上革命道路，就再少有踏足白鹿原…… 在那样的男权社会中，在那个封建残余困兽犹斗，垂死挣扎的年代，在封建论理纲常的卫道士田秀才当家的年代里，女性是毫无人格地位可言的，她们的人生幸福和前途命运根本不可能得到一丁点的关注。田秀才将亲生女儿嫁给足以给她当爷爷的郭举人，除了为了金钱以外，我们有理由相信这个深受封建科举制度迫害的书呆子更看中对方比自己更高一级的举人身份。而当田小娥因为与黑娃偷情而被郭举人休回家时，田秀才的反应是“要尽快尽早地把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锹铲除在院庭里的一泡狗屎一样急切”，可见，在封建礼教面前，一个不守妇道的女人会低贱到连一泡狗屎都不如。在封建礼教笼罩的舞台上，田秀才亲手拉开了女儿悲剧一生的帷幕。 相较之下，白嘉轩要比田秀才“开明”一些。白嘉轩接受了一些辛亥革命以来的新思想，自己也剪了辫子，当看见妻子为女儿裹脚时，他夺下了裹脚布：“将来嫁不出去的怕是小脚儿哩！”（第八章）然而，所谓的“开明”只是相对的，剪掉一条辫子不可能动摇封建思想的根基。当女儿白灵提出要进城念书时，白嘉轩便抛出“女子无才便是德”的话。但是，当白灵将大铁剪子架到脖子上以死相逼时，白嘉轩也只好妥协。这是白灵的第一次反抗，既是对封建家长——父亲白嘉轩的反抗，更是对封建思想与礼教的反抗。而这第一次反抗，就是以死反抗，而此时的白灵不过是一个孩子！可见，白灵的叛逆是天生的。 从这里我们可以看出白灵与小娥的一点明显不同：白灵具有天生的不怕死的反抗精神，而小娥则不具备。当白嘉轩要将白灵嫁给王家时，白灵说出的话是：“王家要抬就来抬我的尸首！”（第十三章）这算是第二次抗争，同样是以死抗争。试想，如果当田秀才将小娥嫁给郭举人时，她也将剪刀架到脖子上，说：“郭家要抬就来抬我的尸首！”，或许她的命运将会改写。 “性格决定命运”，这句看起来似乎有些过于唯心的话，结合白灵和田小娥的人生经历来看，还是相当可信的。 二、不同的理想，不同的抗争。 田小娥和他的男人们 其实对田小娥而言，谈不到所谓的理想，而仅仅是对自身生活的一丝渴盼：以一个人的姿态活下去。这个在旁人看来并不太难实现的目标，田小娥却为之挣扎一生。 ⑴田小娥与郭举人 田小娥在郭举人家所受的待遇是非人的。对郭举人一家而言，田小娥只是一个性奴隶和泡枣（详情请参阅第九章）工具，正如她对黑娃所说：“兄弟呀，姐在这屋里连只狗都不如！”（第九章）为此，她开始了自己的抗争。 小娥抗争的第一个表现，就是将给郭举人泡的枣扔到尿盆里，让郭举人吃用自己的尿泡的枣。而这种“抗争”，正如书中所言，仅仅是“报复的办法”。她的这种做法，并不能起到实质性的作用，更不能改变她被奴役的命运，唯一的“意义”就是在心理上给她带来一丝报复的快感、平衡和慰藉。 我们看到，小娥的抗争，是偷偷摸摸进行的“小把戏”，而并非是明目张胆的正面抵抗，这固然有客观上的因素，郭举人财大势大，而她只不过是一个阶下囚。但更重要的，恐怕是个性因素，源于她内心的惧怕，怕自己从“狗都不如”到“香消玉殒”。我们可以试想，如果将这种奇耻大辱加到白灵身上，她断然是不会答应的，即使不能采取有效的反抗，她也会再次将剪刀架到自己脖子上。这里，我们必须明确田小娥和白灵在各自抗争中的一个巨大不同，那就是白灵从来不怕死，这在她的前两次反抗都表现了出来，而田小娥则不然，她向来是怕死的，所以选择忍受巨大的人身侮辱而苟且偷生。这种区别，贯穿了文章的始末，也贯穿了两人的一生。 这里我们还应看到田小娥所遭受的压迫绝不仅仅来自封建男权，而是整个封建宗法制度。“泡枣”是由郭举人的大老婆监督实施的，而她无疑也是这一行为的受益者，这正是封建宗法中“妻妾之分”和“以大欺小”的生动体现。 ⑵田小娥与鹿黑娃 然而，田小娥并不甘心一辈子在郭举人家里受其凌辱，更不愿将来为他守寡，换言之，她不甘心继续忍受非人的待遇，更不甘心将自己的青春白白葬送。于是，她进行了第二次抗争——勾引黑娃。 与上一次抗争不同，小娥的这次抗争，是改变她命运的抗争，不管结果如何，起码从出发点来说，小娥是奔着这个目标去的。那么，这里就有两个问题我们必须解决：