试析金楼子和颜氏家训著述之相似性.docVIP

试析金楼子和颜氏家训著述之相似性 　　摘 要：《金楼子》和《颜氏家训》这两部子书都是在南北朝的大动乱过渡到南北最终统一的历史背景下产生的。它们在创作动机和编纂体例方面有相似之处，都体现了以儒释道（玄）融合，杂采众家之长为特征的杂家思想。 　　关键词：《金楼子》；《颜氏家训》；相似性 　　 　　《金楼子》是梁元帝萧绎的代表作。萧绎字世诚，号“金楼子”，生于梁武帝天监七年（508），承圣元年（552）即皇帝位，卒于承圣三年（554）。《颜氏家训》是颜之推的晚年作品。颜之推字介，生于梁武帝大通三年（531），历仕梁、北齐、北周、隋四朝。《金楼子》与《颜氏家训》内容丰富，对南北朝时期的风俗人情、社会现象以及当时士人的心态作了集中的展示，为后人窥探南北朝社会变迁和学术演变提供了重要依据。 　　南朝时期，分裂、割据、混战，迄无间断，大批庶族地主和少数民族豪酋利用战乱拥兵自重，割据一方，或由地方土豪上升为地方长官，或本为无赖之徒而得以擢拔为将领，其势如雨后春笋，纷纷破土而出。比如，萧氏始居晋陵武进（今江苏武进县），本非世族之后。东晋南渡后，萧氏逐渐因军功而成名。自萧衍在天监元年（502）代齐立梁后，随着武力集团政权的不断巩固和有意识的重视文化，萧氏开始向文化士族转化。萧绎就是萧氏家族里较有文学才华的一员。赵翼曾评价道：“元帝好学，博及群书，才辩敏速，冠绝一时。”［1］（P217）萧绎将书命名为“子”，不仅表明萧绎以此书并列先贤的自信，更是他欲混天下为一统以成就帝业的政治雄图在思想学说上的反映。 　　当然，传统的门阀世族并不愿意丧失固有的社会地位。颜氏家族作为侨姓高门之一，在南北士族社会中一直颇受器重。颜之推历仕四朝，违背了传统儒家所倡导的“事君之义”，但颜之推为自己辨解说：“但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沉沦厮役，以为先世之耻；故?t冒人间，不敢坠失。”［2］（P599）他强调编撰《颜氏家训》“非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙”［2］（P1），目的是教育子孙后人极力维护家族利益。 　　在剧烈的社会动荡下，萧绎和颜之推的著述，既出于巩固政权、维护家族利益的考虑，也有他们张扬自我、立言不朽的文人自觉的精神，他们是统治阶级中为数不多的清醒者。例如，萧绎在《金楼子?立言》中严厉批判了士大夫群体“清谈误国”的政治风气，指出“虚无为本，因循为务。中原丧乱，实为此风。何、邓诛于前，裴、王灭于后，盖为此也”。［3］（P59）《颜氏家训?勉学》则从维护门阀世族利益的角度强调了清谈“非济世成俗之要也”。［3］（P187） 　　 　　一 　　 　　魏晋南北朝时期，博识强记历代典故和经术常识成了衡量文人学识才华高低的一个标准。另外，随着图书典籍数量的日益增多，为了方便对书籍的阅读与学习，大型的总集或带总集性质的图书大量出现，如萧统的《文选》、刘勰的《文心雕龙》等。集古今名言以成一书的风气逐渐盛行，萧绎、颜之推无疑要受到这一文学风气的影响。《金楼子》、《颜氏家训》的编纂体例中有一类就是照抄经典原文。这一类中又可分为以下两种情况：一种是不标明书名和作者名，如《金楼子?立言》篇就有直接抄录《文心雕龙?指瑕》篇的一段话而未加任何标注；另一种是出作者名或出书名，如《金楼子?立言》篇有“《易》言：‘不恒其德，或承之羞。’《论语》言：‘无恒之人，不可卜筮。’故知人之为行，不可不恒”。［3］（P56）《颜氏家训?治家》篇引《论语?述而》“孔子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”［2］（P42）《颜氏家训?风操》篇引《礼》“见似目瞿，闻名心瞿”［2］（P61）等等。 　　萧绎、颜之推二人在单独汇编古今材料的过程中，还对诸多史料和生活现象加以个体判断，显示他们自己的思想意图。比如，萧绎“常笑淮南之假手，每嗤不韦之?人，由年在志学，躬自搜纂，以为一家之言”。［3］（P1）钟仕伦先生评价《金楼子》说：“摘取了前世诸子、史传的成言经典，但它以时间为经，以类别和内容为纬，经纬交错而成杂家著作的，有一定的系统性，可谓一家之言。”［4］（P176-177）再如《颜氏家训》，除杂取成言经典之外，该书还常常列举梁陈世事，用人生经验的总结警诫后人，具有鲜明的时代性和强烈的教育意义。 　　刘勰认为，两汉以后的子书大多数“体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采”，魏晋南北朝作家只能按照类别将各种古籍的观点、语句加以抄纂，很少可以独立持论了。然而，从《金楼子》、《颜氏家训》的编纂体例看，尽管还摆脱不了“类多依采”，但是就其中直抒胸臆或兼采前人观点的情况而言，这两部书仍然称得上是相对完整、有系统的子学著述。 　　 　　二 　　 　　自从西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想与中国封建大一统政权之间素称亲密。但是，儒家思想逐渐出现