儒释道与音乐.PPT

您好！ 第三编 宗教与社会文化第三章 宗教与文学艺术 目录 第一节 宗教与文学 一、儒教与文学 二、道教与文学 三、佛教与文学 第二节 宗教与艺术 一、佛道与书法艺术 二、佛道与绘画艺术 三、佛道与雕塑艺术 四、佛道与建筑艺术 五、儒释道与音乐 第一节 宗教与文学 一、儒教与文学 二、道教与文学 三、佛教与文学 一、儒教与文学 儒教文学侧重于教化、礼教，伦理色彩更为浓厚。我国最早的一部诗歌总集《诗经》是孔子编定的，他认为诗经的功用有很多：“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”也就是说《诗经》可以激发想象，培养观察力，可以合群，可以学得讽谏的方法，可以“事父事君”，识得鸟兽虫鱼的名称。 。 刘宝楠所著《论语正义》解释说“诗序言先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化。移风俗，明诗教有益。故学之可事父事君也。” 所以孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。。孔子认为，修身当先学诗，知礼才能立身。他说“兴于诗，立于礼，成于乐。” 。可谓博之以文，约之以礼。 儒教天人合一的思想，体现于文学上便是赋予自然事物以人格化和社会道德属性。《周易·说卦》说：“乾为天”、“坤为地”“乾，健也。坤，顺也。” 天被赋予刚健之德，地被赋予柔顺之德。孔子《论语·雍也》中说：智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”山水在这里有了仁智之德。而在《诗经》中也早有了把露珠和翠竹比喻为人格的诗句。如“湛湛露斯，在彼杞棘，显充君子，莫不令德”“澹彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”  长期以来，在中国文学中，自然事物成为象征道德的意象，大多和人的品性联系在一起，林和靖“以梅为妻”，郑板桥“宁可食无肉，不可居无竹”，晋陶渊明独爱菊，他们或借助自然事物表达高洁的品行，或表达坚定的志向。诸如此类，《楚辞》中屈原以香草作喻，宋周敦颐喜爱莲花而写传世之作《爱莲说》。自然事物被赋予了象征意义，而具有了人格化的特征。 二、道教与文学 在中国文学遗产中，以道教神仙思想和故事为内容的作品不可胜数。《道藏》中许多文集是以诗词的形式表现出来，全真道一祖七真几乎都有诗词著作流传，道教对古代文学理论以及文人人格的形成所起的作用也不可小视。 有些道经本身便是一部尚好的文学作品，《老子》《庄子》首屈一指，《庄子》想象奇丽，文采斐然，大多以寓言说明深刻的哲理，表达了逍遥超脱的思想境界。在文学史上占有重要的地位。而《老子》韵律悠然，说理鲜明，朱谦之先生在《老子韵例》一书中认为《道德经》用律可以与《易经》、《离骚》相媲美，他说“五千文率谐声律，斐然成章。韵理既明，则其哲学诗之为美者可知矣”。伍伟民先生认为单就韵律这一点而言，《道德经》在先秦文学史上的地位是不可抹杀的。 魏晋时期一部颇具分量的道家经典之作葛洪的《抱扑子·内篇》主要讲述了修仙证道的道理，基本内容包括神仙术，养生术，炼丹术。文章形式上基本采用骈偶句法，视其内容或用骈文、或用散句。语气自然流转，文意通晓顺畅，颇合魏晋文学形神兼备之时尚。尤其难能可贵的是表现了道教文学中的对人生积极的态度，一句“我命在我不在天”，响彻千古。  道教中人有许多人精通诗词歌赋，借助于文学来表达他们的崇道理神仙想、人生追求。如全真道人王重阳《重阳全真集》、《重阳教化集》和《重阳分离十化集》《重阳全真集》共十三卷，收入七言律诗、七言绝句、五言律诗、五言绝句以及众多诗词。他从事道教活动十余载，留下来的思想资料大多是以诗词形式记载的。马珏的《神光灿》、《洞玄金玉集》。谭处端的《水云集》，丘处机的《潘溪集》等。 道教散文或议论或记叙，或抒情，艺术手法多样灵活，表现事物栩栩如生。如碑记体道教散文，游记体道教散文，或实在敦朴，或情景交融，读之令人兴叹。最有影响的是《长春真人西游记》，由丘处机的大弟子李志常所作，记述了丘处机西行大漠谒见元太祖的经历和沿途风土人情。 一些诗人对道教感情深厚，文学作品也深受影响，魏晋南北朝时期有大量抒写神仙漫游的游仙诗，以郭璞的游仙诗为代表。李白的诗自由、浪漫、飘逸、脱俗 ，“一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？”“霓为衣兮凤为马，云之君兮纷纷而来下，虎古鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻” 道教的神仙思想在他身上打上了深深的烙印，游心于九州，逍遥于蓬莱，后人以“诗仙”而称之。陆游是南宋的著名诗人。诗词中大量有关道教宫观的作品，如《题上清宫壁》、《秋日登仙游阁》、《宿黄仙观》、《道院述怀》、《道院杂兴》、《宿天庆道院》，反映了当时道教发展的一些面貌，也表现了自己的思想情感。  元朝道教发展较为兴盛，表现在文学艺术上是神仙道化剧的出现，神仙道化剧大多以修炼成仙，传度化人为题材的戏剧作品，在明代戏剧学家臧懋循编的《元曲选》中属于神仙道化剧的就有十八种，如《陈抟高