医学论文-论《易经》卦象原理对中医阴阳学说形成的影响.docVIP

医学论文-论《易经》卦象原理对中医阴阳学说形成的影响 【摘要】? 阴阳概念的产生追本溯源是导源于《易经》，是易经用观物取象的方法将“阴阳”这个代指性符号上升演变为具有普遍指导意义的哲学范畴，而成为中医阴阳学说的渊源；《易经》卦象变化的万物交感原理认为宇宙间万事万物的变化和发展都是阴阳二气相互作用的结果，首先确立了阴阳双方既是相互对立的又是相互统一的唯物辩证关系；《易经》卦象变化的“物极必反”规律揭示了阴阳双方是不断消长变化的，在一定的程度上各自向相反的方向转化；《易经》卦象变化的“中和平衡”原理认为宇宙间一切事物都是阴阳双方保持着动态平衡的结果。《易经》卦象这些基本原理为中医阴阳学说的构建起到了框架作用，对中医理论体系的形成和发展具有重要的指导意义。 【关键词】? 易经；卦象；中医；阴阳学说；影响 ??? 《易经》的卦象原理用在医学上的历史可以追溯到我国的春秋战国时代，如《左传·昭公元年》“在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊”，就是采用了《易经》蛊卦的卦象原理对“蛊病”进行人体疾病的病理分析和预后的判断。自此以后，历代不少医学家们对医易之结合作了诸多的探究，丰富了中医学的内涵，其中就《周易》与中医阴阳五行学说之关系而言，更是百家争鸣，各抒己见。笔者通过对《周易》之悉心研习，颇感获益匪浅，启迪尤深。为使习《易》之所小成能彰示于同道，故此不揣浅陋，将《易经》卦象之原理对中医阴阳学说形成的影响加以剖析，旨在明确《易经》卦象的阴阳观念是中医阴阳学说之导源，《易经》关于阴阳的基本原理为中医阴阳学说框架的构成起到了重要作用，是中医理论体系不可缺少的重要组成部分。限于本人学识水平，文中或许有失偏颇之处，倘有谬误，望讫斧正。 ??? 1? 中医的“阴阳”概念起源于易经八卦的观物取象原理 ??? “观物取象”是指通过对自然界一切事物现象的观察，根据各种物象而拟取之，用以喻示深刻的哲理［1］。《易经》全书，无论是卦、爻象系统或是卦、爻辞系统，都通过卦、爻符号的形式和对具体事物的描写来象征自然界事物的变化和人事的休咎，正如《周易·系辞》说：“是故易者象也，象也者像也［2］。”因此，观物取象可以说是《周易》一书的文学创作特 ??? 色和简约概括。 ??? 阴阳属于古代用于说明事物关系的一对哲学范畴，是对自然界相互关联的事物和现象对立双方的概括。西周末年哲学家太史伯阳就曾用“阴阳”这一朴素的唯物主义观点解释地震说：“阴伏而不能出，阳迫而不能蒸，于是有地震（《国语·郑语》）。”关于阴阳概念的产生，在现今的学术界虽然有种种不同的观点和说法,但最早的起源应追溯到不晚于西周之前的《周易》，或者说在殷商时期的《易经》八卦就已经有了最初的、朴素的“阴阳”观念。在《易经》的卦、爻辞里虽然没有关于“阴阳”概念的文字记述，但在《易经》的八卦中却用了“--”（称为阴爻）、“—”（称为阳爻）这两种符号为最基本单位，通过不同的排列组合成乾（瘙
椸）、坤（瘙
椺）、震（瘙
椻）、巽（瘙
椼）、坎（瘙
椾）、离（瘙
楀）、艮（瘙
楁）、兑（瘙
楃）八种基本符号，用以象征自然界天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物质现象。而这两种代指性符号“--”、“—”的产生，则是《易经》作者通过对自然物的形态、本性、相互关系以及人自身本能的观察所创造出来的，正如《周易·系辞》说：“仰则观象于天，俯则法观于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”古人先从人的自身观察开始，发现人有男、女之别，两性交媾能繁衍出后代，然后推及自然宇宙，发现天有日月星辰，风雨雷电之不同；地有动物雌雄，山刚水柔之异。于是“方以类聚，物以群分”，用象征男性生殖器符号的（—）表示“阳”，以代表宇宙间一切积极、进取、刚健等阳性特征和具有这些特性的事物；用象征女性生殖器符号的（--）表示“阴”，以代表宇宙间一切消极、退守、柔弱等阴性和具有这些特性的事物，然后再通过八卦的形成以及六十四别卦组合的变化，用以说明宇宙间万事万物的变化发展和人事的休咎。因此，就使得“阴”、“阳”这个具体的代指性符号概念上升演变为具有普遍指导意义的哲学范畴了，这就是《周易·系辞》里所说的“一阴一阳之谓道”。“阴阳”概念的产生和形成过程是《易经》八卦作者“近取诸身”，“远取诸物”的结果，是古人对人类生殖文化的崇拜和对宇宙生成的探索，正如郭沫若先生所说：“八卦的根底，我们很鲜明地看出是生殖器崇拜的孑遗，‘—’以像男根，分而为‘--’以像女阴，由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念（《中国古代社会研究·周易时代的社会生活》）。” ??? 2? 万物交感原理与中医阴阳学说的对立统一观 ??? 《周易·系辞》说：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”又说“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合