1844年经济学―哲学手稿审美价值思想的研究.docVIP

1844年经济学―哲学手稿审美价值思想的研究 　　［内容摘要］ 在《1844年经济学―哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思集中论述了审美价值思想。虽然《手稿》不是马克思主义成熟的著作，但其中却含蕴着一种以人作为关照对象、具有丰富审美意蕴的价值美学思想。本文从价值论的视域，对《手稿》把握审美价值的逻辑轨迹、审美价值思想的两大基本范畴展开了阐释，并在此基础上论述了《手稿》审美思想的价值论意义。 　　［关 键 词］ 马克思；异化；审美价值。 　　［作者简介］ 栾亚丽，哲学博士，清华大学人文社会科学学院博士后，主要从事马克思主义哲学、价值论、政治哲学研究。 　　 　　虽然《1844年经济学―哲学手稿》不是非常成熟的马克思主义著作，且还带有它批判、继承与改造过的费尔巴哈学说的痕迹，但其中却含蕴着一种以人作为关照对象、具有丰富审美意蕴的价值思想。自《手稿》于1932年首次发表以来，国内外理论界对其美学思想展开了比较多的研究。然而，从价值论视域进行探讨略显不足。鉴于此，我们很有必要从价值观的角度对之进行深入探究，进一步廓清《手稿》审美思想的价值蕴含。 　　 　　一、考察审美价值的逻辑轨迹――从私有制到包括共产主义的全部历史进程 　　 　　马克思价值思想强调，对美的价值追求是人的本质的体现，而人的本质是在感性的、对象性活动中展开的。据此，马克思在《手稿》中阐明，应当到人类的全部实践进程，即从私有制到包括共产主义在内的全部历史进程中把握美、考察主体的审美能力。 　　在马克思看来，从私有制到包括共产主义的人类“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）”①。换句话说，人类的全部历史都是为了人并且通过人对人的本质和人的生命以及人的作品的感性的占有。从价值论角度来看，对“感性的占有”即对审美对象的占有，人类的全部历史就是使人成为审美对象且具有审美价值追求的发展史。虽然《手稿》没有关于确证人的本质力量的感觉与审美体验和自我享受相一致的明确论述，但不乏这一思想。马克思在论述“私有财产和共产主义”时指出：“由于人的本质客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉……一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的”②，并且“是全部世界历史的产物”。他还说，随着人类历史的不断展开，人才能以“一种全面的方式……占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系――视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱――总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有。这些器官同对象的关系，是人的现实的实现（因此，正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实也是多种多样的），是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受”③。 　　马克思坚持：“人始终是主体”。但是，私有制使人丧失了主体性，“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们所拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”“只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象中丧失自身。”由此，《手稿》强调：“对私有财产的积极的扬弃”，是对人的生命的占有，“是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复归”，是实现美、体验美的现实途径。 　　《手稿》对各种空想共产主义进行批判后宣称，科学的共产主义是人的审美价值与体验直接的同一。因为它“是人的一切感觉和特性的彻底解放”，是“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”，是对人的本质的真正占有。同时，马克思也指出：“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。”④只有通过未来的共产主义的现实运动，不断推进人类全部历史进程，使“社会从私有财产”解放出来，走向“普遍人的解放”，才能促进人的本质力量的感性和感觉日益丰富与完善，实现人类所向往和追求的崇高审美境界。因此，马克思说：“创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人”是“社会的恒久的现实。”⑤ 　　 　　二、审美价值思想的两大基本范畴――异化和美 　　 　　异化和美是《手稿》中重要的哲学范畴，也是审美价值论的两大基本范畴。在马克思看来，异化和美具有内在的相关性，现实的处于一定社会关系中的从事实践活动