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中国古代岁时民俗文献的研究 　　摘要：岁时民俗文献是了解古代民俗的有力依据，是民俗学研究的重要对象，同时也是历史文献的重要组成部分，具有重要的文献学和史料学价值。以断代或分类的方式对中国的岁时民俗文献进行整理、编纂、注释，使杂乱的资料条理化、系统化，进而条别源流，甄论得失，既为历史文献整理做出贡献，也为民俗学、民族学、社会关系和文化人类学领域的研究提供文本支持。 　　关键词：中国古代；岁时；民俗文献 　　中国岁时民俗文献早在先秦时期就已经出现萌芽，汉代以后，几乎每个朝代都相继有岁时民俗著作问世。因岁时文献的内容与节气和农事紧密相关，最初被归入子部农家类。自隋唐开始，岁时民俗文献数量增多，官修类书专设岁时部。北宋仁宗时期，《崇文总目》中“史部”专列“岁时类”，这是岁时文献在书志中取得独立地位的一个标志。长期以来，岁时民俗文献受到民俗学、民族学、社会学及文化人类学领域学者的关注和重视，本文试图从文献学角度探讨岁时民俗文献的研究现状以及未来的研究方向。 　　一、岁时民俗文献的概念界定 　　本文考察文献学视野下的岁时民俗文献研究，有必要对岁时、民俗、文献的概念进行简要界定，并简单介绍岁时民俗文献的分类。 　　1.岁时：“岁”字在甲骨文中已经出现，有很多学者对其概念进行过梳理、界定。如郭沫若、于省吾、容庚都认为古“岁”字的字形像一把石斧，是一种斧类砍削的工具，而《说文解字》对“年”的解释是，“年，谷孰也”。因此，很多学者都认为岁与年有着极密切的关系，是一种收获作物的工具。在远古的黄河流域，谷大约是一年一熟，因此，岁被当做周期纪年单位。《说文解字》又是这样解释“岁”的，“岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次”。木星每行一个星次为“岁”，一岁是两个冬至之间的时间长度，共365.2422日。不论是以物候还是以天文为依据，“岁”毫无疑问都是一个时间量度单位。 　　关于“时”，《论衡?难岁》曰：“连月为时，纪时为岁。”《说文解字》曰：“时，四时也。从日，寺声。”时从日，说明“时”是根据太阳一年的变化而形成的不同季节。据于省吾《岁、时起源初考》考证，原始人通过观察和经验的重复，借用某种自然现象的周而复始作为岁年或节候的标志。因社会生活的需要，从一岁中划分为春秋二时，再从二时划分为春秋冬夏四时。于省吾认为，“商代和西周只实行着二时制，四时制当发生于西周末叶”。 　　简单地说，岁时就是指一年四季。 　　2.民俗：民俗一词在我国先秦古籍中已经出现。如成书于公元前7世纪的《管子?正世》说：“古之欲正世调天下者，必先观国政、料事物、察民俗。本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”意思是说，古代先民欲从政以治理天下者，必须首先注意了解国政、事物和民俗。这体现出当时统治者注意到民俗在社会政治生活中的重要地位和作用。 　　关于民俗的含义，《说文解字》：“民，众萌也”，《尔雅?释训》：“存存、萌萌，在也”，释“萌”为存在的意思，所以“民”是以众多的形式存在的人群。《说文》人部云：“俗，习也。”《释名?释言语》：“俗，欲也，俗人所欲也。”《礼记?曲礼上》：“入国而问俗。”注云：“俗谓常所行与所恶也。”《礼记?王制》云：“修其教，不移其俗。”孔疏：“俗谓民之风俗。”民俗即为人民大众的风俗习惯。而最早给风俗下一个完整定义的是东汉的班固，其《汉书?地理志》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡（无）常，随君上之情欲，故谓之俗。”班固认为，因地域水土不同而形成的人的性格语气的不同谓之风，受上层统治阶级喜好的影响而形成的民众的各种好恶、习惯称之为俗。因此在远古中国，“民俗”与“风俗”意义相近，是指人民大众的生活习惯好恶趣舍，其形成与地域气候相关也与统治者的导向相关。 　　3.文献：据记载，在中国古籍中，“文献”一词，最早见于《论语》。《论语?八佾》中记载孔子的话：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”汉宋学者都将“文”解释为典籍，“献”解释为贤人。这种解释在后世广为流行。最早用“文献”二字自名其著述的是宋末元初的马端临，他在其著作《文献统考?自序》中说：“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，?t先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”从文中可知马端临编写这部书的取材，有两个来源：一是书本的记载，二是学士名流的议论。张舜徽先生也对文献一词的概念进行溯源，他基本认同马端临关于“文献”的说法，认为不应将具有历史价值的古迹、古物、模型、绘画包含进文献概念中，但同时也认为古代实物上载有文字的，如龟甲