关于诗歌日常生活写作的思考　.doc

PAGE1 / NUMPAGES10 关于诗歌日常生活写作的思考 关于诗歌日常生活写作的思考 当前，个人化的日常生活写作，几乎成了覆盖性的诗歌潮流。不论什么风格、流派，大都立足于现实日常生活。那么，什么是日常生活呢？ 日常生活，按通常的理解，无非是人的吃穿住行，男女嫁娶，以及生老病死。它既是一个社会范畴，也是一个历史范畴。如果从哲学人类学的角度加以考察，马克思、恩格斯认为日常生活在社会历史发展展中，具有本体性的地位，，而现象学家胡塞尔和存在在主义哲学家海德格尔，则则认为日常生活对人类的存存在与绵延来说，具有“原原初性”。总之，日常生活活，相对于人类历史进程而而言，它不是无足轻重的““碎片”和理性美学所摒弃弃的“垃圾”，而是历史进进化的基础和动力，也是人人类个体再生产的重要场域域。真实的日常生活的具体体特征是：俗常的，重复性性思维与实践，传统和习惯惯性，模仿和类比的规范性性，相互依存的安全感，以以及容易满足的幸福感………。一般情况下，它是保守守的，但并不停滞，也有震震荡和更美好的追求。 日常生活与非日常生活相对对应。非日常生活是指人的的政治、经济、文化、宗教教、社会变革等各种活动。。日常生活与非日常生活，，两者之间，有着纠缠不清清又相互制衡与促动的复杂杂关联。 诗歌的日常生生活写作，是以日常生活为为基本题材和抒写对象的。。它坚持的是生活美学、身身体美学，是日常生活的审审美化。本文由论文联盟hhttp://收集整理其其要旨是尊重日常生活、享享受日常生活，致力于感性性与身体的解放，以使每个个人的生活都成为艺术品。。 日常生活的审美，是是生活美学的历史前提，也也是身体美学的内在根基。。生活美学主张，“美即生生活”，或“真实即美”，，强调美的活动回归事物本本身的本质直观。与日常生生活密切相关的身体美学，，又有历史的原始性。中国国古代巫术礼仪活动中的““诗乐舞”一体，三者都与与身体攸关。古希腊、罗马马的雕塑与绘画，也都着力力展示身体美。一切文学和和艺术，从终极上看，都是是从身体发出的。因为只有有通过身体感知，外部世界界才能进入内心世界，而作作家和诗人也才能在两个世世界的旋转对应中进行独特特、自由的二度创造。然而而长期以来，传统美学，却却把灵与肉、理性与感性二二分而尊崇前者贬抑后者。。灵魂和精神成了唯一的审审美主体，致使理性主义美美学过于高蹈和玄秘。进入入新世纪前后，在后现代文文化历史语境下，美学实现现了“跨界”和转型，致力力于人在日常实践中感受世世界和丰富自身，从而使美美学指归从飘忽不定的云端端降落在“生活世界”，并并在人生存的大地上找到了了坚实的合理的支撑点。诗诗歌的日常生活写作，就是是在此种日常生活审美化情情势下，急剧兴起并大面积积漫延开来的…… 然而而，诗歌面对日常生活，应应该有怎样的审美维度？日日常生活被纳入市场经济的的无形之网，人的生存欲望望就在原有的基础上被更大大地激发出来。因而在日常常生活审美化进到审美日常常生活化的途程中，就出现现了两种向度：“表层审美美化”和“深度审美化”。。表层审美化，主要是一种种物质审美化。它在消费与与广告、影像的合谋中，使使人们的日常生活被表面美美化，无论是居所还是衣着着，都追求一种风格化的时时尚和趣味。其极端，是人人变成商品的奴隶。而“深深度审美化”，则主要是一一种精神审美化，在俗雅之之间，更侧重雅，探求一种种日常生活的超越和人之为为人的价值和尊严。诗人对对日常生活的切入点，应该该是两者的过渡地带。肯定定世俗享受，又拒绝异化；；张扬精神确认，又不过于于凌空蹈虚；而是把物质享享用与精神超拨结合起来，，构建一种真正属于人的生生存方式。 诗歌的日常常写作，是以诗人的个性化化为出发点和以日常口语为为主要的文化符码的。三者者在“现实生存——人———语言”的相互关联中，完完成诗歌的创造。个人化写写作趋向是与世纪之交“重重新做一个诗人”命题的提提出并行、并从中衍生出来来的。在这里，诗人已不再再是时代的代言人、文化英英雄、先知和预言家，也不不再是生活的导师和百科全全书，他从这些方面退守了了，还原为一个普通人。他他秉持普通人的身份和立场场，独自介入人们灵肉分裂裂的生存困境，写自己在日日常生活中的存在和命运。。在集体意志和宏大叙事之之外，发出个体独立的声音音、语感、风格和个人间的的话语差异。面对现实生存存，诗人往往低势进入，运运用平行视角，为了抵达某某种“真实”，他广泛占有有当代鲜活的、日常交流的的、能激活此在语境的语言言，经过抉择、洞彻而上升升为本质的、根源性的诗性性言说。以这样的话语刻画画生命的细节和心灵的纹路路，使人及其存在在语言中中出场。真正日常生活的诗诗写，应该既是灵魂的，也也是肉体的。正如谢有顺在在《文学身体学》中所说：：“要把诗歌写成一个灵魂魂事件，似乎并不太难，而而要把诗歌写成一个含示人人