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2006年蒲松龄的研究综述 　　摘要：综观本年度的研究，学界关注的重点依然是《聊斋志异》，在艺术、文化、叙事等角度做了较为多的讨论；比较研究的视野较为宏阔，既有国外小说，也有明清之才子佳人和公案小说；聊斋俚曲仍是以语言学的研究为主，聊斋诗文研究也有佳作。 　　关键词：蒲松龄；聊斋志异；俚曲；诗文；综述 　　中图分类号：I207.41　文献标识码：A 　　文章编号：1002－3712(2010)02－0140－06 　　 　　2006的蒲松龄研究成果，在数量上比2005年有所减少。据初步统计，中国大陆全年公开发表的蒲松龄研究论文有180余篇。综而观之，《聊斋志异》依然是重点关注的对象，研究视角也较多，俚曲逐步为学界所认知和重视，诗文仍是门前冷落。综观本年度论文，引人注目的主要体现在以下方面： 　　 　　一、《聊斋志异》研究 　　 　　《聊斋志异》历来为专家学者重视，用力最多，成果也最为丰硕。本年度此一方面的论文有150余篇，占论文总数的绝大部分。综观本年度的研究，值得关注的论文有： 　　叶旦捷的《(聊斋志异)的造境艺术》以中国传统的意境理论为依据，分析《聊斋志异》写意小说的艺术和成就。文章指出，首先蒲松龄巧妙融合小说与诗歌的艺术手法，创造性地建构了具有传奇小说特质的“虚实相生”法。其一，是运用传统思维创造“虚实相生”的艺术效果；其二，是运用结构技巧创造“虚实相生”的艺术效果；其三，利用修辞技巧创造“虚实相生”的艺术效果。其次，蒲松龄用诗性思维来处理传奇所寓之“理”，使之成为造境之“理”。其一，蒲松龄使小说之“理”具有了意境之“理”的丰厚含蓄性；其二，蒲松龄使小说之“理”有了意境之“理”的深远性、哲理性。总而言之，他融合了我国传统的文言小说与诗歌的艺术精神，建构了用传奇写“意”以创造与诗画意境同构但又具有小说特质的意境的艺术模式，《聊斋志异》中的写意小说超越了前代小说“局部性”地创造意境的水平，通篇“整体性”地创造了意境，将我国古代的写意小说推向了顶峰。 　　王晶红的《解析(聊斋志异中的“异类婚”口承叙事原型》从中国民间口承叙事原型的理论角度，以《聊斋志异》中《张鸿渐》及其民俗俚曲版《富贵神仙》、《姊妹易嫁》为案例，分析它们所蕴涵的“异类婚”口承叙事原型特征，并进一步探讨作家作品情节的复杂性与口承叙事原型交织融合的密切关系。文章认为，“异类婚”原型叙事这般以类型性特征生存在民间口承叙事中的众多民俗原型往往会交织融合在一起形成文人叙事的复杂性特点，它们如“意识团”那样共同影响着一个地区的审美价值取向，甚至开拓一个时代的叙事风格。众多民间口承叙事在“原型”意义上为作家文学提供了文化核心；它们的交叉融合给文人叙事作品的创作提供了大量的叙事线索，在叙事的时空观上，为作家文学提供了潜在的叙事结构、叙事张力。 　　杨棣的《简析蒲松龄对“狐鬼精魅”及其婚恋故事的文化定位》从文化的角度，以《聊斋志异》“狐鬼精魅”女性形象及其婚恋故事为案例，探讨乡村文化环境与氛围对蒲松龄文化心理及审美向度的浸润与影响。具体表现为：坐实了“狐鬼精魅”与天地自然相依相存的生态基础与文化特性；定位了“狐鬼精魅”的乡野民间文化品性；融入了农民文化及其心理欲求。因此，狐鬼形象及故事“就低”的审美趣尚拉近了文人与农民的文化及审美距离。蒲松龄及《聊斋志异》主要通过这类形象及故事秉承与坚守了由上古神话传说所孕育的那种与天地自然、乡野民间息息相通的文化基质，而没有完全步着唐传奇及话本小说趋进“城市文明”的路径而行。从某种角度说，正是乡民们面对苦难命运的韧性、通脱与务实，为他提供了化解“精神危机”的动力和能力。这也是《聊斋志异》能够用文人与农民的双重视角承续幻奇文化传统并赋予异类幻化女性形象以自然乡野文化品位及情趣的重要原因。 　　比较研究。对《聊斋志异》做比较，既是作品地位的明证，也是研究发展深入的体现。一些学者做了这方面的努力。 　　陆万胜的《蒲松龄与爱伦?坡小说之比较研究》和李锋的《落魄的举子与无奈的小职员――蒲松龄与莫泊桑之比较》都是与国外作家的比较。陆万胜对蒲松龄和爱伦?坡这两位杰出的小说家作了比较，重点分析了二者的相似处。文章指出，在身世遭际方面，两位作家生前皆落寞孤独，身后却名声远播；在小说创作领域，两人都表现出对神秘恐怖题材的偏嗜，且在表现手法上极其相似：善于用一些“普通物件”使读者产生陌生的幻想、关于报复的故事、犯罪的自我举报和惩等。 　　刘富伟的《女性造型：理想寄托与诗意拯救――明清才子佳人小说与(聊斋)情爱小说比较研究之二》认为，明清才子佳人小说与《聊斋》情爱小说都产生于封建文化发展到烂熟的阶段，其作者也都属于落魄文人阶层，因此就昭示出相近的诗心文心，彰显出共同的价值旨归。邓忠的《试论清代公案小说两大高峰之异同――(聊斋志异)、