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人文视阈下思想政治教育“一体两翼”的模式构建 　　【摘 要】 人文视阈下的思想政治教育“一体两翼”模式的构建，就是将人文关怀与人文教育融入教育的全过程，围绕“人”这一主题、“思想”这一主体，“价值”这一主旨、“主旋律”这一主要内容开展工作，既要注重教育又要加强关怀。 　　【关键词】 人文视阈；思想政治教育；一体两翼；模式构建 　　一、“人文”的有关涵义 　　1、人文内涵的分析 　　从中国文化上来看，“人文”与“天文”相对而言。汉语言中所谈“人文”一词的最早出现，见于《易经》中贲卦的彖辞：“观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”[1]宋程颐其所书《伊川易传》其卷二有释：“天文，观其运行，以察四时之速改；人文，人理之伦序，以教化天下，成其礼俗。”[2]可以看出，前人对“天文”的解释与认知，指的是天道自然，自然就是原始的；而“人文”则指伦理规矩，规矩就是人化的。从广义上来讲，人文就是人类自己所创造出来缤纷多彩、多种多样的文化，即“人类社会的各种文化现象”。值得关注的是，这不是一个单向度进行的过程，以人之所造文化而化人在历史长河中起着不可忽视的作用，如以“儒家文化”为代表的优秀、积极的传统文化数百年来对人们自身的思想道德品格等方面的养成产生着不可替代的影响，同样，将“以文化人”的思想应用于思想政治教育过程中也利于丰富思想政治教育的内涵，提高思想政治教育的实效性。 　　从西方文化上来看，“人文”与“神文”相对而言。14-16世纪，文艺复兴时期，为了打破封建统治的枷锁，冲击宗教神学的桎梏，欧洲新兴资产阶级和人民大众将人道主义的旗帜举起。人道主义反对中世纪以来的宗教蒙昧主义对人性的戕害，倡导个性自由，思想解放，蔑视神教，主张人是目的，并标榜以“理性”取代“神启”，肯定人性的价值、意义和人的主体性，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求人的思想表现寓于文学，人的感情表达寓于艺术，人的福利谋求寓于科技，人的个性发展寓于教育，由此开始对人有了前所未有的关注。例如，但丁（Dante）做为文艺复兴的先驱，以《神曲》为作，批判并揭露了中世纪宗教统治的腐败和愚蠢，他认为人性最完善的时代是古希腊、古罗马时代，中世纪压制人性是违背自然的；列奥纳多?迪?瑟?皮耶罗?达?芬奇（Leonardo di ser Piero da Vinci）则把对人的科学探索融入艺术创作之中，《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》都充分体现了人文主义精神。 　　从现代文化上来看，“人文”与“科文”相对而言。人文主义以肯定人的权利、独立、价值与意义，强调以人的尊严为主旨；而科学主义则推行科学万能论，过分强调科学方法的功效，乃至认为社会与人生中存在的全部问题都能由科学技术解决。著名教育家杨叔子曾讲到：“人文中含有科学的基础与珍璞，科学中蕴藏人文的精神与内涵。科学与人文密不可分，相异互补。”[3]可是在信息高速传递、科技日新月异的现代社会，人们在享受高科技带来的便利时，渐渐忽略发挥人的主观能动性，成为了由人所创造出来的高科技机器的奴隶。科技解放生产力，并不意味着人的作用的削弱，科技产生于人也服务于人，人依然具有主体性，人有温度，是区别于冰冷机器的显著标志。 　　2、人文内容的延伸 　　人文主义，也被译为人本主义或人道主义，以肯定人的根本价值、强调人的尊严、维护人的权利、尊重人的平等、憧憬人的自由为主旨。人文主义源起古希腊哲学家普罗泰格拉的箴言：“人是万物的尺度”。这也就使得人越来越意识到了自身的价值，由此开始了以满足自身需要为内在尺度，以客观规律的存在为外在尺度的人文思潮的激起，具体的表现在人本主义彰显的人文精神与科学主义彰显的科学精神两个层面。受未来主义思潮的影响，对于二者关系的探讨从未停息，孰轻孰重的争论辨明二者缺一不可，相互融通，人文精神可以解决精神生活问题，但不能解决物质生活问题，科学技术可以解决物质生活问题，但不能解决精神生活问题。真正的人文精神与科学精神是统一在求真、至善、臻美的过程之中。 　　人文科学，则是相对于自然科学、社会科学而言的。人文科学与社会科学的区别表现为所包含的学科类别与研究对象的不同。人文科学所包含文、史、哲、语言、心理、艺术、宗教、考古等科目，研究对象为以人的主观精神及主观能动性的发挥为依托所表现出来成为文化的客观精神；社会科学包括政治、经济、法律、管理、行政等研究社会组织结构、社会群体利益、社会关系分析的科目。而提到人文科学，就不得不提人文学科，“即关于人类价值和精神表现的人文主义的学科。”[4]中世纪大学教育关注人的“开化”、“觉悟”，阻止商业、机械制造业和农业等学科进入大学，大学强调文科与科学，注重学习物理、希腊语和数学，认为这些才是通向心灵的训练就是对这一观点最好的佐证。人文学科对心灵产生的震撼经久不息，对人的批判精神的形成影响甚