第八讲：中国传统文化中的人力资源管理思想-(精品课件).pptVIP

2.在伦理的基本倾向上 “中庸之道”对人力资源管理的启示： 在中国的传统文化中，“中庸之道”被我们运用得非常熟练。“木秀于林，风必摧之”。所以中国人做事讲究“度”，而“度”的基本含义就是不前不后，不左不右。历史也证明当我们不在这个“度”中活动时，不是出现极“左”就是出现极“右”。 其实，“中庸之道”的基本前提，是“天、地、人”的和谐统一。所以，不管朝代如何更迭，中国的文化一直延续下来，与这种伦理倾向不无关系。 3.集体主义价值观与以人为本并存。传统文化中，集体主义价值观处处可见。但这种“集体主义价值观”并不否认和抹杀作为“个人”的权利，从传统文化中关于“人性”的论述中，我们可以发现，中国文化强调尊重“人性”，并不是像有些人谈的那样不关心“个人”，只强调集体。出现这种观点只是建国后有些作法过了头造成的。 4.中国传统文化中，十分强调人的主观能动性。这对激励非常有启发意义。我们可以发现，中国文化强调“先做人，后做事”，甚至可以这样理解，“做事”是手段过程，“做人”才是目的，最终目标。 5.中国传统文化中，对人的成长环境的强调十分明显，这对企业文化也有启发。人的可塑性与企业的文化环境互有影响。 6.中国传统文化中的“诚、信”思想对管理者有很大意义。“士为知己者死”，一直是中国信奉的交友规则。“义利”观中，把“义”放在首位。 谢谢使用！ * ③“注错习俗、积善成圣”的成人之道 荀子的“成人之道”与孟子的“成人之道”强调的正好是两个极端。孟子强调内在的主观作用，荀子强调自我的后天发展。 荀子认为，人性虽是恶的，但只要举止行为（注错）得当且长此以往，变成“习俗”就会成为君子。他说，长期种地则为农夫，长期削木则为木匠，长期贩货则为商人，长期积礼仪则为君子。就像“工匠之子莫不断事”，人们“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡（摩）使然也”。 由于上述原因，荀子认为，人人都有成为圣人的可能。“故小人可为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人”，“小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也”。 “成人”之道在于学习，“学不可以已”。而学的目的在于“行”。但学习是一个过程，应该注重“积”，即锲而不舍。《劝学》中，有一段这样的话： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海； 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ④“尚贤使能”的用人之道 荀子还研究了用人之道。他认为，人才的选拔和任用非常重要，“得其人”，则存；失其人，则亡。这是君子之道，他主张“论德而定次，重能而授官”，“贤人不得次而举，罢不能不待须而废”。 儒家文化对中国的影响远不是我们通过几篇文章，几本书就能说清楚的，更不是我们通过几次课就能弄清楚的，“文革”时期，我们甚至用“孔孟之道”的思维方式，观念观点去批“孔孟之道”，正说明这一点。 （二）、道家文化 道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这是中国传统文化的第二大学派。 1.老子的主要思想 老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考证。约生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一书中。《史记》记载，孔子曾向老子请教过。老子最主要的思想是将天、地、人作为一个整体进行研究。老子姓李，名耳、字聃。“无为而治，清静无为”是他的典型观点。 ①“见素抱朴”的人性论 老子认为，“明自然之道和守自然之道”就是人性。 “见素”：没染色的丝叫“素”，“见素”就是明自然之道。“抱朴”：没经过雕刻的木叫“朴”，“抱朴”就是守自然之道。“朴素”即为事物的本色。 老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“见素抱朴”观点认为，最高道德境界的人就如像是刚出生的婴儿，“内心无利害”，心平气和，精气充足，生命力蓬勃。所以，人性无善恶之规定，没有先天的道德属性，而人的社会化过程便出现了“善”或“恶”，这是人的自然属性的异化，认为“返朴归真”便是成人之道。 ②“上德不德，善为道者”的理想人格 老子认为，德是道的体用，道是体、德为用。道以宇宙、自然为对象，德以社会、人生为对象。“以德不德，是以有德”，即持“上德”的人无自持有德但却有德；持“下德”的人自持有德却无德；持“上德”的人顺应自然无所求无所为；持“下德”的人却故意表现他的德。从这里也可以发现老子的“无为”思想。 而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私无欲”。要达到“上德”的目标，必须少私寡欲。达到“上德”以后，人就能豁达大度，包容万物，进而能够以善对不善之人，即“无弃人”也能珍惜万物，即“无弃物”。 ③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道 老子认为