鲁迅研究(2)-(精品课件).pptVIP

* * 鲁迅研究（2） 鲁迅思想与精神形象 在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。 (鲁迅《秋夜》) 1918年5月15日4卷5号《新青年》 吴虞 我读《新青年》里鲁迅君的“狂人日记”，不觉得发了许多感想。我们中国人，最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教。吃人与礼教，本来是极相矛盾的事，然而他们在当时历史上，却认为并行不悖的，这真正是奇怪了！ 《狂人日记》内说：“我翻开历史一查，这历史每叶上都写着‘仁义道德’几个字。仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个宇，是‘吃人’。”我觉得他这日记，把吃人的内容和仁义道德的表面看得清清楚楚。那些戴着礼教假面具吃人的滑头伎俩，都被他把黑幕揭破了。我现在试举几个例来证明他的说法··· 到了如今，我们应该觉悟！我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的！我们如今应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！ ——吴虞：《礼教与吃人》1919 年11月1日《新青年》6卷6号。 《狂人日记》 意象的现代特质 ： 现代社会知识体系 空间： 故乡；某地候补；狼子村 时间： 否定历史-仁义道德的历史。 从来如此；四千年从来如此； 现代知识： 人的进化；救救孩子； 吴虞于“五四”运动前后，在《新青年》上发表《吃人与礼教》、《家族制度与专制主义之根据》等文章，大胆冲击封建礼教和封建文化，被称为是攻击“孔教”最有力的健将，他的思想在当时曾引起了巨大的反响。 他在鲁迅《狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露“吃人的是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的！” 可以看到，吴虞这篇文章以其切身经历，将吃人与封建礼教联系在了一起——正是当时那些主张“改良”、甚至那些主张“制度革命”的人如胡适等所没有意识到的，更不要说经验到其中的“深广”与“切身之痛”了！ 然而，吴虞的理解也仅止于此，他远没有意识到“狂人”意象的支撑，即现代知识体系，并且认识到《狂人日记》艺术的现代审美特质，如变形、时间、空间、内心独白等艺术技巧。 大概是明末王思任说的罢：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！”这对于我们绍兴人很有光彩，我也很喜欢听到，或引用这两句话。（鲁迅《女吊》） 作于1936年9月19-20日 “奴奴本是杨家女，呵呀，苦呀，天哪！···” 《女吊》最末一句：“···我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。” 进化论与中国知识分子 歌德 达尔文 鲁迅与尼采 鲁迅对尼采哲学的接受： 直面人生。 酒神精神 平等与自由： 权利派——法国大革命 力量派——尼采 个性主义与怀疑精神： 个体是标准； 精神为本体。 易卜生《人民公敌》 玩偶之家 人民公敌 人民公敌 易卜生 海滨城市温泉浴场的医生斯多克芒，发现从制革厂流出来的脏水污染了浴场，他准备写文章在报上披露这调查结果。市长兼浴场委员会主席彼得是医生的哥哥，他要把浴场污染的丑闻掩盖起来，于是兄弟俩矛盾尖锐化了。彼得市长利用权利略施手腕。报社及医生的朋友纷纷看风转舵，从原来的支持者变成反叛者。 　　医生召集市民大会，无情地揭露了官僚的虚伪和社会的腐败。但市民大会却被市长及其追随者所把持，医生竟被宣布为“人民公敌”。但他不愿出卖良知：世界上最有力量的人正是最孤立的人。 一． 精英文化之选择 1． 历史与精英 （1） 中国近代之历史境况 中国传统与西方现代文明的碰撞 林则徐 丝绸之路，简称丝路。是指西汉（公元前202年—公元8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。 广义上丝路的东段已经到达了韩国、日本，西段至法国、荷兰。通过海路还可达意大利、埃及，成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路。 （2） 中国近代精英分子的出现 “睁开眼睛看世界” 的觉醒者与先行者 冯桂芬 郑观应 张之洞 曾国藩 李鸿章 洪仁玕 冯桂芬因出生时，正值桂花开放，故得名桂芬。 冯桂芬为改良主义之先驱人物，最早表达了洋务运动“中体西用”的指导思想。 冯桂芬之思想，上接林、魏，下启康、梁，其意义不单单只是“求西学、思变法”的一脉相承，而在于其率先提出了消解现代化过程中的中西、古今矛盾的方法，即“惟善是从”。冯桂芬“惟善是从”的思想根基于中国文化中的见贤思齐、刚健有为的传统，是从中国文化本土生长出来的、可以导致中国文化与时俱进的极其宝贵的思想，也是中国文化具有强大生命力的生动体现。 冯桂芬在第二次鸦片战争时期，更加全面地论述了向西方学习问题。他继承了林则徐、魏源的传统，肯定了“师夷长