第六讲尚书略讲-(精品·课件).pptVIP

国学基础 《尚书》略讲 课程提要 一、引言：走进《尚书》 二、 《尚书》之名与古代史官传统 三、 《尚书》传授与儒家思想体系 四、《尚书》的流传 五、《尚书》略述 六、《尧典》与上古天文 七、《洪范》与五行 一、引言：走进《尚书》 《尚书》是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。 作为上古文献，它成为其后两千多年时间里儒家学派政治学说的基本经典；在儒家思想占统治地位的中国，它在国家政治生活中的地位可以说是至高无上的。 它是帝王们的政治教科书，也是士大夫们日夜诵读的“圣经”。今天，它是我们研究上古三代历史的基本材料，也是研究其后两千多年间政治思想史、传统文化史的基本材料。 唐代文学家、古文运动首领韩愈有“周《诰》、殷《盘》，佶屈聱牙”的感叹。 近代国学大师王国维《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语》云：“《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。 ” 现代著名历史学家顾颉刚先生立志将《尚书》彻底整理一番，编辑一部《尚书学》。先期工作分四步： 第一是把各种字体的本子集刻成一编，看它因文字变迁而沿误的文句有多少。 第二是把唐以前各种书里所曾引用的《尚书》句子辑录出来，参校传本的异同，并窥见逸《书》的原样。 第三是把历代学者讨论《尚书》的文章汇合整理，寻出若干问题的结论。 第四是研究《尚书》用字造句的文法，并和甲骨、金文作比较。最后才下手去作《尚书》全部的考定。（《尚书通检·序》） 二、《尚书》之名与古代史官传统 “尚”者，“上”也，是上代的意思，“书”就是历史简册，在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与重大事件。用现代的话说，《尚书》就是“上古的史书”。 《尚书》者，以为上古帝王之书；或以为上所为，下所书。 ——王充《论衡·正说》 二、《尚书》之名与古代史官传统 古之王者世有史民，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记动，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。 ——《汉书·艺文志》 动则左史书之，言则右史书之。 ——《礼记·玉藻》 二、《尚书》之名与古代史官传统 左史、右名之名，不见于《周官》。惟《礼记·玉藻》及《汉书·艺文志》有之。而两书称其分记言动，已各异辞，不足以为典要......盖左史、右史，乃古者记事之虚号，非史官之实称。当时之实官，则内史、大史是矣。以其常在人君之左右，故或称左史、右史耳。《大戴礼记·盛德》篇云：“内史、大史，左右手也。”证之《周礼》所云：“内史掌书王命”，则固记言之任也。“大史，掌建邦之六典”，则固记事之任也。二者之相辅以成，如左右手之相须为用。后人不解《盛德》篇左、右手之义，乃据《玉藻》、《汉志》，以为古代实有左史、右史之专官，误矣。 ——吕思勉《史通平议》卷五 吕思勉先生像 已故著名历史学家严耕望将吕思勉、钱穆、陈垣、陈寅恪并称现代四大历史学家。 二、《尚书》之名与古代史官传统 当时左右的史官分别用竹简记“言”和记“事”，记“言”，就成为上面所说的统治者的讲话记录，保存下来的就是《尚书》，记“事”，就成为编年大事记，保存下来的是《春秋》，后来还发现了《竹书纪年》。 二、《尚书》之名与古代史官传统 《尚书?多士》记周灭商后，商遗民不服，周公就对他们说：“惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命”。是说商的上代传下来的典册（即竹简，“典”是放在架上的竹简，“册”是绳子编连着的竹简）里，记载着商汤革掉夏命的事，说明周革商命，是有你们祖宗的先例可援的，你们也就用不着怨恨周人了。由这就可知商代史宫的记载到周初还存在。 《墨子?贵义》说：“昔者周公旦朝读《书》百篇”，说明当时存在的《书》确实还不少，周公掌握了它们，所以很熟悉商代史事。 徐悲鸿作品：《奚我后》。 ——故事取材于《尚书·仲虺之诰》：“奚我后,后来其苏。” 讲述商汤征伐天下，驱除夏桀暴政，天下百姓争相欢迎，亟盼其到来的心情。 三、《尚书》传授与儒家思想体系 战国时各家利用旧文献，只是要求为自己的学说服务，适合自己的，自然正好利用；没有完全适合的，则可以改造，甚或索性自己来编造。《韩非子?显学》说：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎”？ 所以，儒家就编造了作为虞夏时代的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等篇。前两篇是儒家把政治理想作为古代固有的历史提出；后一篇《禹贡》原是战国之世走向统一前夕、总结性地理记载，儒家却拿它来作了大禹时代的作品，把禹美化为继尧、舜之后的一个圣王。这三篇和《甘誓》同商、周两代的《书》配合，儒家的古史系统就结构完备了。 四、《尚书》的流传 古代史官虽然记下了大量史书，却又遭到了大量的毁