国内外关于大学生马克思主义信仰问题的研究综述.docVIP

国内外关于大学生马克思主义信仰问题的研究综述 　　[摘 要]在当代，学界对马克思主义信仰的研究取得了相对丰富的成果： 主要对马克思主义的内涵和特征、形成路径、当代价值、实现的当代困境以及它的重建路径进行了系统的研究，深化了马克思主义信仰的科学体系。但是，学界对马克思主义信仰的研究依然存在不足之处，特别是对青年大学生马克思主义信仰的教育研究不够重视，但青年大学生的信仰教育非常重要，它关涉到社会主义现代化的建设事业以及中华民族的伟大复兴。为推动学界对这一问题的深入研究，文章围绕当代中国青年大学生的信仰状况、青年大学生马克思主义信仰的现实境遇、对青年大学生马克思主义信仰问题的现状和解决青年大学生马克思主义信仰问题的教育策略以及所存在的问题等方面进行了综述和简评。 　　[关键词]新时期；大学生；信仰；马克思主义信仰；建造 　　自十七大提出推动当代中国马克思主义大众化起，关于马克思主义大众化研究便日益升温。关于马克思主义大众化研究学术期刊、文献、论文等有很多，学者的研究可谓仁者见仁，智者见智。这些研究主要包括对马克思主义大众化内涵的解读，探析实现马克思主义大众化的路径（包括以青年大学生为对象），少数民族地区的马克思主义大众化研究，以及马克思主义大众化的背景和意义等问题。 　　对马克思主义大众化的解读研究中，从实践论、价值论、方法论等角度阐释马克思主义大众化的内涵，有助于我们更详尽的了解马克思主义大众化的内容，但是并没有看到实现马克思主义大众化的现实意义。对马克思主义大众化实现路径的探析，为推进马克思主义大众化，甚至是实现时代化、中国化都提供了重要借鉴方法，指明了具体操作方法，有的也从大众化的主体来提供方法，但是很少文献专门把大学生作为重要主体来研究。对马克思主义大众化的背景和意义的研究，指出了十七大中提出马克思主义大众化的背景，与时代化和中国化的关系，以及实现大众化的必要性、紧迫性和意义，这对关于马克思主义大众化的其他研究提供了很好的基础，但并没有看到目前大学生对马克思主义的信仰情况。 　　一、不同角度与环境背景下学者对信仰的理解 　　1.中国学者对信仰内涵的理解 　　中国学者对信仰的理解充满了东方文化气息，在佛教传入中国以前，“信”和“仰” 是分开使用的，“信”是被解释为“诚实”、“不欺”。“仰”在古代汉语中可以解释为“抬头”、“敬仰”等意思，其中“敬仰”与现代意义上的“信仰” 的内涵比较接近。在佛教传入中国以后，二者开始合用。近代以来，随着西方列强的入侵以及宗教的强行传播，“信仰”这一词语开始逐渐融入中国的词汇概念中，并引起越来越多的学者的关注。 　　现代国学大师冯友兰从“境界”的层面来理解信仰，他把“境界”从高到低划分为四种，即“一本天然的‘自然境界’、讲求利害的‘功利境界’、‘正其义，不谋其利’的‘道德境界’、超越世俗，自同于大全的‘天地境界’”。[1]与冯友兰相比，认为“信仰是一个知识的形态”[2]。经上所述，不难发现，尽管当代中国学者深受西方文化影响，但是他们对信仰的理解仍带有更多中国文化的印记。 　　对于信仰的含义，当代学术界并没有统一的标准定义，刘建军学者认为，信仰是人们对其认定体现着最高生活价值的某种对象的始终不移的信赖和执着不渝的追求；[4]荆学民则认为“信仰问题是一个价值和价值观念问题，但不是一般的价值观念的核心问题，因而也是世界观和价值观、人生观的集中体现” ；王玉梁在《邓小平论》中讲到“信仰是对具有最高价值的理论、政治制度、学说、宗教或某人物的高度信服和崇拜，并使之指导行动，作为自己奋斗的目标或榜样，作为自己的精神寄托的一种稳定的持久的心理倾向。”[5]； 　　2.西方文化背景下学者对信仰涵义的理解 　　在西方的荷兰著名思想家斯宾诺莎认为，“信仰是一个坚定的、基于一定的理由的信念，这些理由使我在我的悟性中确信，东西在我的悟性之外真实的就是这样，像我在我的悟性中确信的一样”[6]。康德认为，信仰首先应是在“信服”和“心服”二者的区别之上的。他认为，“如果所作出的判断对一切具有理性的人都是有效的，那么他的根据就是客观上充足的，以此而认为他是真的，就称为心服；如果判断的根据只是在于主体的特别性格，以此而认为判断是真的，就称为信服”[7]。 　　综观中西方部分学者的观点，我们可以将信仰主要理解为：它是人的一种内在超越性，是置于特定实践活动中受传统习惯以及主客观环境的影响而形成的一种对客观世界和人生意义的认同方式，是对某种事物、现象或理论观点的由衷信奉和尊崇，体现着信仰者的精神与情感的终极寄托并以之为自己的思想和言行的准则[8]。 　　3.对马克思主义信仰内涵的理解 　　马克思主义信仰含义首先是对马克思主义科学性和真理性的坚信，是“马克思主义”在概念构成上对“信仰”的内涵所做出的具体规定，马