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周易系辞传的经验的思维析辨 　　摘要：《周易?系辞传》总论《易经》大义，是《易传》中哲理化与思辨性最强的篇章。但是，这并不妨碍其依然蕴含有丰富的经验思维的因素。文章通过对《系辞传》中有关八卦起源、观象制器、大衍筮法、太极、阴阳、道等概念与四种圣人之道、三材之道、居安思危意识等问题的考察发现，《系辞传》也是具有某种经验属性或带有某种经验色彩的。 　　关键词：《系辞传》；观象；取数；直觉；归纳 　　中图分类号：B22 文献标识码：A 　　《易传》是《易经》的最古的注解，共七种十篇，分别为《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，一般认为，这是一部哲学之书。其中，《系辞传》总论《易经》大义，应是思想水平最高的篇章，也是哲理化最强的篇章。然而，就思维方式而言，《系辞传》的说理性如此之强，是否其中就完全充盈着辩证思维或者理性思维的光芒呢？并非如此。若详加考察，随处可捕捉到经验思维的影子。学者们多从抽象的哲理的高度进行解析，忽略了其中经验的成分，这正是先前《系辞传》研究所存在的普遍问题。李约瑟曾经隐约注意到这一问题，当谈到《系辞传》中有关圣人观象制器问题的时候，说：“该节提供了古代自然主义思想与技术的开端之间颇为有趣的联系，当然，这并不是因为圣人们确实与这有什么关系，而是因为有人觉得有必要从概念库中为具体的发明找出理由。”[1]353然而，即使古代自然主义思想与技术这二者之间并无任何可能的联系，但当其探讨到必须依据观察象来制器，这种描述本身就已经具备了经验的性质。诸如此类，在《系辞传》中有许多。 　　一、立基于观察之上的积累――观象 　　经验是在无数次反复的过程中积累而成的，所以，在自然科学或技术传承过程中可以发现经验思维的大量存在。其实，在《系辞传》中，当谈到“象”问题时亦然。主要表现在两个方面：一是八卦的起源问题，二是观象制器。 　　“象”是《易经》的核心，所以《系辞传》中说：“是故《易》者，象也。”为什么呢？古人可能认为天下万物纷繁复杂，幽深难见，“圣人有以见天下之赜”，所以必须“仰以观察天文，俯以察于地理”，来“拟诸其形容，象其所宜”。而关于八卦的起源，便是这种仰观俯察的结果，在《系辞传》中有一段经典的描述：“古者包?氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”其中，包?氏就是中国上古神话中的伏羲氏，“象”指天象，“法”指地形，“鸟兽”指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。①这里是说，伏羲氏作为古圣先王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦。可见，伏羲作卦的过程即是其仰察天象、俯察地理的过程，观察在此过程中起到至关重要的作用。换言之，如果伏羲没有仰观俯察的过程，就不会有八卦的产生。 　　关于观象制器问题，前已提到，此处详述。在《系辞传》中有这样一段描述： 　　“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸‘离’。包?氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸‘益’。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸‘噬嗑’。……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸‘乾’、‘坤’。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸‘涣’。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸‘随’。重门击柝，以待暴客，盖取诸‘豫’。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸‘小过’。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸‘睽’。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸‘大壮’。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸‘大过’。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸‘?’。”这是取象比类思想的生动再现，主要表现在渔猎、制作生产工具、交易、治国、舟楫、防卫、军事、建筑、丧葬、文字等诸多方面。可见，先民们上至治国安邦，下至生产生活，都是立基于对卦象的观察之上的。以渔猎与治国两方面为例：渔猎大概来源于“离”卦之象，为什么呢？因为“‘离’卦也有网之象。‘离’两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，故有结绳为网罟之象，”[2]299可见，先民们通过观察“离”卦卦象，找到了卦象与渔猎之间的联系――卦象为网罟之象，故而渔猎要用网罟，所以得出了渔猎“盖取诸‘离’”的结论。上古先王如黄帝、尧、舜治国亦然。“垂衣裳而天下治”即无为而治，黄帝、尧、舜能够无为而天下治，是通过观察《乾》《坤》两卦卦象而受到的启发，原因是“?乾?坤两卦六爻最为简单，一个全部是阳爻，一个全部是阴爻。”[3]（P274）可见，先民们通过观察“乾”、“坤”卦象