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孔子对话教学的研究 　　摘要：孔子对话教学是在亲和和谐的氛围中进行的，主要利用真实情境、创设问题情境，采用辨惑、取譬、对比的方式，达到教学相长的效果。 　　关键词：情境 辨惑 取譬 对比 　　中图分类号：G633.3 文献标识码： C 文章编号：1672-1578（2014）12-0074-02 　　冯友兰先生在《中国哲学史》谈到孔子时说他是一位至圣先师，拿他和希腊大哲苏格拉底相比。台大哲学系教授傅佩荣在《国学的天空》中也将二人并提，《论语》《对话录》都采用对话的形式记录他们的言行思想。如果说苏格拉底对话教学善讲故事，注重体验，那么孔子教学则善用情境，注重启发。在亲和和谐的氛围中，孔子对话教学主要利用真实情境、创设问题情境，采用辨惑、取譬、对比的方式，达到教学相长的效果。 　　言及孔子，人往往觉得其人庄重威严，其言铿然有力，所见个别图片还能慈眉善目，雕塑更是不苟言笑。其实，孔子应是一个既让人敬重而又能够使人亲近的人，弟子三千即是一个明证。 　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语?述而》）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”（《论语?里仁》）综合孔子一生看，“道”的涵义应是“仁”。孔子的学生深知老师的人生理想，便虔诚追随。孔子“爱人”“知人”“诲人不倦”，学生便悦纳老师，真诚求教。 　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 　　孔子“莞尔而笑”，笑得亲切；说“前言戏之耳”，语气轻松，孔子幽默风趣可见一斑。从中可以窥见孔子和学生是亲近的，而亲和和谐的氛围正是孔子对话教学的前提。 　　孔子教学生五经六艺，阐述“仁”之思想，既在华屋草房，又在旷野山间。教材不局限于典籍，自然之物、生活之景皆可顺手拈来，化为教材之用。如《论语?乡党》中有一章：孔子带弟子经过一座山上的桥梁，人的脸色稍有变化，山鸡就飞起来，在天空盘旋一阵之后，再聚集到一起。子曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”孔子称赞山鸡会察言观色，懂得时宜。孔子又何尝不是懂得时宜之人？他善于抓住时机，利用真实情境，随机点拨，收到了很好的教学效果。其它如“子在川上曰”“季氏将伐颛臾”等都是孔子教学的真实情境。孔子看到汹涌澎湃的江水滚滚东流，感慨横生，于是将自己对时间的体认授予学生。冉有、子路就“季氏将伐颛臾”请教孔子，孔子直指学生之过，陈述颛臾昔者今事，引用周任之言，多用比喻说理，阐述其“仁者爱人”思想，制止了一场战争。 　　孔子周游列国第一站即是卫国。他一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引住了，就此阐发了一番“庶、富、教”的政治理论。 　　《论语?子路》说： 　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 　　《论语?卫灵公》说： 　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 　　孔子论述“相师之道”，并非宏论玄理，而是在真实的生活情境中表现至理――人之所需，我之所从。 　　援引上述四例，意在阐明孔子对话教学大多从现实生活入手，从真实情境中衍生话题，在真实情境中或譬喻或引用或激辩或示范，巧妙地将自己的思想呈现出来。 　　除利用真实情境展开对话教学以外，孔子还善于创设问题情境，引导学生质疑、辩论、践行。我认为孔子创设的最大的问题也是对话交流时间最长久的话题是“仁是什么？”这是孔子及其弟子们终其一生探讨的话题，涵盖面广，答案丰富。《论语?颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”“爱人”是孔子论仁的本质和基本内容，其余为此之扩充和引申。“礼”“忠恕”“孝悌”“恭、宽、信、敏、惠”“刚、毅、木、讷”……孔子论述上述问题，有的是“为仁之方”，有的是“为仁之本”，有“近仁”，有“仁德”。诸多子话题围绕母话题“仁”进行，使孔子的思想自成体系，影响深远。而孔子的学生时刻思考“仁”的问题，遇事主动与“仁”联系，思考“仁”或“非仁”，以“仁”为理想引导自己，以“仁”为标准判断事物。他们经常“问仁”，而孔子因材施教，回答丰富多彩。列举两例： 　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语?颜渊》 　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”《论语?子路》 　　《论语》中最明显最典型的对话教学案例有两章，都是孔子提出话题，众生讨论：颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰