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孔子身教的研究 　　摘要：本文分析了孔子作为众多弟子“常师”的“以授业为天职”、“学而不厌、?人不倦”的崇高精神，多角度阐释了孔子“以身作则”身教思想的价值和现代意蕴。 　　关键词：孔子教育思想；以身作则；身教研究 　　 　　 中图分类号：G４０ 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（201２）０３-00０９-0５ 　　 　　 孔子作为众多弟子的常师，原是“学无常师”的突破。他虽有别于后世的业师，却以授业为自己的天职。其学而不厌、?人不倦精神、特别是以身作则的身教，足以为后世人师的楷模，也就值得研究。 　　 　　一、以授业为天职 　　 　　孔子作为人师，常以“学而不厌，?人不倦”自励，亦以此自慰。“?人不倦”含义如何，孔子如何不倦地?人？似清楚，也还值得探讨。 　　孔子自称：“默而识之，学而不厌，?人不倦，何有于我哉？”（《论语#8226;论而》）“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，?人不倦，则可谓云尔已矣！”（《论语#8226;述而》）正因为他有?人不倦的精神，所以，“自行束?以上，吾未尝无?焉”。（《论语#8226;述而》） 　　孔子称：“君子之道四，丘未能一焉；所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”（《礼记#8226;中庸》）固然是谦词，究其行迹，此四“未能”，虽非出乎本意，倒也大致符合实情。表示他为了专心致志地授业，作出了多大的牺牲。他未提到的第五道：所求乎师，以事弟子，能也！ 　　然而，孔子却常常担心自己不能胜任教?之事。他有四忧：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（《论语#8226;述而》）堪称忧道不忧贫的君子！以“学之不讲”为忧，正如李贽所说：知圣人之“忧”，便知圣人之“乐”。（《四书评》） 　　尽管他毕生孜孜不倦地学，滔滔不绝地?，他仍不满足。晚年甚至还自责：“吾有耻也”，“幼不能强学，老无以教之，吾耻之”。（《荀子#8226;宥坐》） 　　“?人不倦”之“?”，在《论语》中同“教”有别。《说文解字》注：“?，晓教也。”段玉裁注：“晓教者，明晓而教之也。训以柔克，?以刚克，《周书#8226;无逸》：‘胥训告，胥教?’是也。晓之以破其晦，是曰?。” 　　人类教育文明的早期，“上所施，下所效也”的“教”，尚未定型。教化，主要是间接的潜移默化的影响，而“?”属言教，为直接施加影响的方式，故为“晓教”。孔子提到“吾与回言终日”（《论语#8226;为政》），其?人不倦之精神可见一斑。 　　孔子之?，是在同弟子打成一片的情境中进行的：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语#8226;述而》）不仅如此，他还同弟子坦诚相见：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”（《论语#8226;述而》）这个表白已由其弟子陈亢通过侧面调查予以证实（参见《论语#8226;季氏》陈亢问于伯鱼章）。 　　孔子?人的意念，愈老愈强烈：“君子有三思，而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”（《荀子#8226;法行》） 　　夫子总是把“?”同“学”联系在一起。“学”是“?”的源泉。孔子“学而不厌”的精神，众所周知。值得一提的是，他曾说：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣！”荀子提到这句名言，联系当时世道，不禁感慨系之：“今学曾未如?赘，则具然欲为人师。”（《荀子#8226;宥坐》）这就是说，现在有些人，所学到的东西还不如肉瘤，既少而又无用，却自以为堪做人师。 　　其实，孟子早就告诫：“人之患在好为人师。”（《孟子#8226;离娄章句上》）明代李贽读到这里，感慨更深一层：“‘好为人师’，哪个去师他？”“今之‘好为人师’者，亦饥寒迫之耳。其胸中实是怕极，何敢言‘好’？”（《四书评》） 　　孔子为什么会对教?弟子如此执着呢？用他自己的话说，便是：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿?乎？”（《宪问》）表明他?人不倦系出于对弟子由衷的关爱。 　　孔子弟子对乃师一往情深，以颜渊为最。正由于孔子对弟子情笃，当颜渊英年早逝时，孔子连声哀叫：“天丧予！天丧予！”子哭之恸，连在场的其他人亦为之动容：“子恸矣！”（《先进》）弟子冉伯牛有疾，大概得的不治之症。孔子自牖执其手，哀叹：“亡之！命矣夫？斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》） 　　孔子即使是对其弟子的某种行为表现不满，有时甚至出言不逊，无非是爱之深，恨之切。如子路使子羔为费宰，孔子斥其“贼夫人之子！”（《先进》）是对误人子弟的行为不满。孔子对同他过从最密的弟子如子路、颜渊反而显得随便。如子路在其身旁，“行行如也”，“子乐”。随口说：“若由也，不得其死然。”（《先进》）似乎不近情理