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PAGE 36 PAGE 37 文文学基础知识介绍 【诗说】 南宋姜夔作。亦称《白石诗说》和《姜氏诗说》；《历代诗话》本作《白石道人诗说》。它从“诗病”（做诗的毛病）与“诗法”（做诗的方法）两方面谈艺术技巧，示人以“能诗之法”，使不能做诗者“能诗”，颇多独到见解。认为诗以模拟、浅露为“病”，“一家之诗，自有一家之风味”，“模仿者，造语似之，韵亦无矣”。主张“人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之”,“词尽意不尽”。还主张诗要有变化，但又要求不乱“法度”。对于字句的工巧、技法的“雕刻”以及结构的“布置”等，都有许多合理的意见。但过分追求形式美，对内容有所忽视，给后世带来一定的消极影响。 【闲情偶记】 清李渔著。原名《闲居偶集》。论述戏曲、烹饪、建筑、园艺等方面的杂著。其中填词部和演习部为戏曲理论部分。后世也另称《李笠翁曲话》。戏曲创作强调“只当求于耳目之前，不当索诸闻见之外”，要求真实地反映人情物理，而不必追求荒唐怪异。尤注重戏剧结构，主张“立主脑”、“减头绪”、“密针线”。又要求戏曲语言应力求浅显。“戏文做与读书人与不读书人同看，又与不读书之妇人小儿同看，故贵浅不贵深”。此外，对于舞台表演亦多精辟之论。但用“忠孝节义”要求戏曲的内容，主张“报恩”，反对“报怨”，表现出鲜明的封建礼教观点。此书是作者多年艺术实践的理论总结，故多真知灼见，能发前人未发之秘，实用价值极大。 【随园诗话】 清袁枚著。十六卷，又补遗十卷。多记述文坛掌故和文人轶事，存录亲朋友人诗作，但其间也有不少表达文学见解的文字，且不乏真知灼见。针对沈德潜提倡复古的“格调”说，标举“性灵”、“性情”，认为“诗者，人之性情也”，“诗之传者，都是性灵”，“作诗不可以无我”。又指出，诗“有工拙而无古今”，尤恶摹仿抄袭古人之作。在语言运用上，反对故作艰深，主张明白易晓，人人都能理解。但未能指出个人“性情”与社会时代的关系，又流露出轻视小说、戏曲的倾向，表现出一定的局限性和片面性。 【姜斋诗话】 清王夫之著。共三卷，包括《诗译》，《夕堂永日绪论内编、外编》和《南窗漫记》。其中以卷二内编的理论价值最高。此书对明代诗文多所批评，指出：前后七子“通身倒入古人怀中”，使文坛“三百年如出一日”，“除却书本子，则更无诗”。特别提出“身之所历，目之所见，是铁门限”，强调客观实际是文艺创作的唯一根据。又以“意”论诗文，认为“无论诗歌与长行文字，俱以意为主”，“意”为作品之“帅”。但他从封建正统观念出发，对前人一些批判现实之作和优秀的民间文学多有诋毁，表现出明显的保守性和封建主义的伦理观念。 【论文偶记】 清刘大櫆著。探讨散文艺术的专论。作者以“神气”论文，认为“行文之道，神为主，气辅之”。“神者气之主，气者神之用”。神是作者的气质才性在艺术上的成功表现；气则是文章语言的气势。神与气互为依存,离神言气，则“气无所附”；离气言神，则神无所体；又认为神气虽不可见，但音节乃“神气之迹”；作家的思想情感，文章的“神气”能从抑扬顿挫、激昂舒缓的节奏之中得到体现。因此，又提出于字句求音节，于音节求神气。这种理论有某些合理因素，对后世的散文创作和欣赏不无影响，以至被后来“桐城派”的一部分文人奉为至宝。但此论有忽视思想内容而对作品整体进行肢解的弊病，带有浓厚的形式主义的色彩。 网络文学杂感 ◎　张抗抗 “网易中国网络文学奖”评选入围的30篇作品，是以纸质打印稿的形式送到终评委手中的，然后择出其中最优秀的和比较优秀的。在整个纸介质的审读过程中，我曾不断为自己设置虚拟的网络世界，面前是瞬息间可穿透无限空间的陌生文本；当它们重新回复成手中的白纸黑字，又有似曾相识的亲切。那种若即若离的碰撞与转换，使得阅读充满了新鲜的快感。 当初之所以同意担任“网易中国网络文学奖”评委，其中一个重要的原因，是出于了解“网络文学”的愿望。在新千年的世纪之交，急速膨胀的网络已带有某种“创世纪”的意味，它将会怎样地改变我们的生活，还有文学？——在当下，以及未来。凡有上进心和好奇心的人都不会对此置若罔闻。 反复地比较、犹豫和抉择之后，在表格上签下最后一个意见，脑子里一次次出现的问号是：“传统文学”和“网络文学”（或者叫“网络写作”？）之间，究竟是否存在着绝对的分界？ 如今是文化评判标准多元化或者说混乱化，再干脆说根本可以没有标准。 在这里，“自我” ——我的艺术良心、我的审美价值、我的文学尺度，就成为评委的“我”与网络写作之间唯一的通道和“链接”。这种“自我”的评判标准，与网络的“个人化”写作，应当具有某种本质的暗合与默契。 有趣的是，在进入评奖阅读之前，曾作了充分的心理准备，打算去迎候并接受网上任何稀奇古怪的另类文学样式。读完最后一篇稿子时，似乎是有些小小的失望—— 准备了网上写作的恣意妄为，多数文本却是谨慎和规范的；准备了网上写