广府民间传统旅游纪念品的设计的研究.docVIP

广府民间传统旅游纪念品的设计的研究 　　摘要：本文以南狮和波罗鸡两种具有代表性的广府民间传统旅游纪念品为例，通过分析传统设计物背后的历史文化源流、产品造型特点及设计现状，强调只有挖掘隐藏在背后的设计思维方式、民间深层心理结构，才能有助于更好地理解当前传统纪念品的设计特征，为进一步创新与发展旅游纪念品设计找准切入点。 　　关键词：广府 民间传统 旅游纪念品设计 南狮 波罗鸡 　　1 引言 　　作为一项大众性的活动，早在先秦时代旅游就伴随着原始商品观念的形成、海内外贸易的发展、移民的迁徙而存在于广府民系地区，于岁时民俗生活中形成为一种传统心理和集体行为。每逢岁时年节，“雄鸣雌辄应，奔走百粤民。……鱼龙进百戏，曼衍何优优。是时庙市集，蛋语争蛮银。”（清?丘逢甲《波罗诞谒南海神》）在熙攘热闹的庙会墟市上，各类寄托游人美好念想的旅游纪念商品琳琅满目，其中许多民间艺人巧手制作的工艺品承载着深重的地域人文情怀，成为旅游地的记忆符号。正如波德里亚所言：物品必须首先要成为符号才能被消费，因为只有符号才能被人们所言说、所推崇、所理解。遗产是一种表述，具有主观和解释的成分。但遗产同时也是一笔财产，具有资本性质。根源于广府民间生活中的纪念品，是具有明确旅游属性的商品，同时负载其上的历史记忆、人文积淀、吉祥寓意是吸引旅游者购买、珍藏的深层动因，表达出旅游者自身的内在心理需求，是长期积淀下来的地域文化原型。本文拟选取广府典型民俗形象南狮、波罗鸡为例，观物言事，以时间为经，空间为纬，力求探究纪念品形象的传统文化源头，解析设计存在的根本，以期对当下创新发展纪念品设计思维有所启迪。 　　2 北来的南狮 　　2.1狮形象的历史源流 　　大量的考古研究与著述表明，狮形象的传入是沿着古丝绸之路的商道和佛教的东传，由西域东进至我国，在长期的历史演进过程中不断与华夏文化融合，成为广受尊崇的瑞兽，并因各地文化背景的不同而形成为多样的面貌与特色。根据狮造像的类型、功用、时代以及典型性，笔者把主要类型的狮进行概括比较，见表1。从中，我们可以清晰地看到历史过程中我国狮子造像的多样性、多功能性，以及时间、空间轴上的演进变化。 　　从表1可见，时间序列上，狮在广府的出现晚于北方，种类也相对较少，相对于北方狮的多样性和多功能性，岭南广府狮更多地与民间生活相融汇。人们赋予狮形象的美好寄望首先是与佛教教义在中土的广为传播密不可分的。随着汉唐以来佛教进入中国人的社会生活，由于其许多教义迎合了生活于苦难之中，希望求得解脱的人们的心理需要，同时有些教义和仪式与中国儒家文化有相通之处，与民间信仰有共同之点，在不断地熏染过程中，许多佛教节日演变为民间习俗，对佛的崇信延伸外化至体现佛义的瑞兽形象之上。因而，作为文殊菩萨坐骑的狮子，以被神格化的形象广泛地出现于佛寺雕刻、皇家宫苑，及至民间宅院，经过朝代的更迭，社会风俗、审美精神的沉淀，艺术形象在历代雕刻家和民间艺人手中显示出与各地域文化糅合后的百变形态。狮造像既象征威武、雄壮、庄严，守护一方，同时又在民间仪式中以多种形式展现出热烈、喜庆、祥瑞之气，由北至南，广泛地影响着百姓的生活。 　　2.2造型特点比较 　　囿于时空的限制，以及文化元素的传播在不同文化类型中的差异，狮造像呈现出南北不同的地域特点。在由北及南的传播过程中，儒家教义、王道等级观念逐渐淡化，长江以南的狮的造型更多地与民间信仰、情感相融汇，在众多的民俗活动和体育运动中普及开来。表2选取几例南北狮造像，比较其形态特征可见分明。 　　表2中北方狮的形象是根植于长江以北深厚的儒家王道思想中的，凸显出肃穆威严之势，造型严谨，雕饰华丽，刻划一丝不苟，只为表现君威王权和统治的稳定。不论是石狮或是舞狮，均更接近于真实形象。而地处岭南边陲的广东狮，在北方狮造像的基础上，在辗转南迁的过程中，逐渐弱化帝王家的威严，融汇了佛、儒、道、巫等宗教意识，以及岭南民俗、体育运动等多样复杂的内容，显现出强烈的民间性、世俗性。不论是佛寺石狮，亦或是民俗活动中的醒狮，不再像北方狮那样神秘和威猛，而是通过夸张浑朴的造型、多样的装饰、鲜艳明丽的五色运用，于百姓生活和各种民俗节庆中表达祈吉禳灾的强烈愿望，反映出民间最本真的世俗理念和浪漫真情。 　　2.3广府传统狮形象纪念品设计现状分析 　　广东醒狮表演作为典型的地方性体育运动，以及民俗活动中不可或缺的节目之一，早已深入人心，成为展现广府文化的一个重要窗口。2007年第八届全国大学生运动会在广州大学城举行，吉祥物形象就是好客的醒狮（图1）。该形象不仅狮头造型与传统佛山醒狮一般无二，色彩运用更是完全遵循醒狮用色传统。虽是平面形象，却与真实醒狮形肖酷似，凸显出一方百姓对本土狮文化的推崇心理。然而在相关纪念品设计开发方面，从形式、风格、装饰、载体等各方面对于传统