广州六榕寺扩建的设计的方案.docVIP

广州六榕寺扩建的设计的方案 　　摘要: 作为特色园林之一，岭南园林有着自己的风格与特点。而在岭南园林中，寺庙园林则占了一席之地。在自我风格中形成的岭南寺庙园林，对于岭南园林的发展来说，有着不可忽视的作用。而六榕寺，在其园林特色上，则很好地体现了岭南园林的特点。 　　 　　关键词 岭南园林 寺庙园林 六榕寺 　　中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号： 　　1．岭南园林的特点 　　岭南园林，是南方所特有的一种园林艺术模式，它与江南园林和北方园林在表达形式上，有着很多的不同之处。岭南园林由于其发展的特殊性，在形式上强调因地形园，适意随性，不拘泥于精细或是气势，形成了自己的特殊风格。在岭南园林中，更多体现的是随意的意向。岭南园林造园具有多元兼容性，不拘泥于形式，只要符合其造园原则，则是“古今中外皆为我用”。在岭南的园林中，岭南文化的兼容性、开放性、多元性等特征，都得到了充分的表达。而岭南人文的兼容并蓄，在园林建筑方面，得到了很好的体现。 　　从一般上来说，园林建筑都是属于体量小、功能简洁的建筑，它不求个性，而是讲求与环境的融合。传统的岭南园林造园手法通常是以池石花木为点缀，配以亭榭楼台等小品，园林建筑穿插在景物之间，结构精巧，空间通透开敞。而又为了在景观上达到“以小见大”的效果，在园景构图上常配以缩小尺度的山、池、亭、桥、路等以扩大空间的感觉效果。 　　岭南园林意境上的适意，要求了它在造园时要求根据地势地形而建，在改造时也必须按照自然的规律来改造。在岭南园林中，一石一木，都有其存在的意义，一树一木的存留，都是顺其自然而行，并不是随性而为的。 　　寺庙园林的特点 　　寺庙园林作为园林的一个特殊样式，在糅合了岭南园林的特点的同时，也形成了自己的独特模式。寺庙园林景观是现实与神佛相结合的生活空间，在其精神层面上，更有它独特的环境模式。 　　寺庙园林在园林意境表达方面，比起“景生于象外”的古典园林，更为玄妙幽深。要达到这一境界，要从空间与时间两个方面去考虑。因为“比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。” 　　寺庙园林一般都是占地比较少的。如何在这有限的空间内，表达出佛家意象的无限，就是对造园家的挑战。一般来说，通过“借景、障景、虚景”等手法，可以对有限的空间进行组织，从而体现“心量广大，犹如虚空”的佛景。 　　六榕寺概述 　　3．1 历史环境 　　六榕寺是广州市现存的古老寺庙建筑之一。 　　唐末宋初，六榕寺尚称宝庄严寺，寺院坐北向南：南望海珠石、北靠象岗山、东依番山坡下、南往南海浮丘，引西北兰湖之水，穿流于古寺南北，为北面禅院园林菜圃灌溉，为南面放生莲池长流之源，水如曹溪法乳，宛然贯通珠江，宜于鱼类放生。 　　北宋元苻三年（公元1100年），苏轼游静慧禅寺，见有六株茂盛古榕，列于山门大道，很是壮美，流连其间，十分欣赏，特为六株古榕留题墨宝，书“六榕”二大字。六株榕树因苏轼题字而出名，后来把大字刻挂于山门上，世人便把静慧禅寺俗称为：“六榕寺”，后来千佛塔也因为色彩斑斓而俗称为花塔。 　　3．2 现状概况 　　经过一千多年的历史演变，自洪武八年以后，六榕寺失去了大部分地方，现存范围是：东靠六榕路、南不到福泉街、南由六榕里、北到仓前街。而六株榕树，到了明代，也已经不存。 　　现在六榕寺现存文物极多，有王勃碑、苏轼匾、千佛花塔、六祖铜像、三世佛和历代文人墨客的题刻。但建筑只有千佛花塔比较保存完好，经过了九百多年的风风雨雨，虽然塔身已经倾斜，但它还屹立在六榕寺的中庭中，见证着六榕寺的兴衰起落。 　　六榕寺千佛花塔 　　六榕寺现状 　　 　　 　　4．六榕寺扩建 　　4．1 初步方案 　　 　　六榕寺东面隔六榕路为广东迎宾馆及一些曾经较好的民国建筑与民居。而西、南、北均为单位宿舍和楼宇（如南面的六榕大厦）所围绕，但在惠吉东与惠吉西的房屋及街道，为民国时极具时代特色的民居，街道形象完整，应尊重历史的遗迹，保留现状。 　　在设计中，我们将以花塔为轴心的原来中轴线（六榕寺原始的中轴线）向西偏移30m作为新的中轴线。平面布局由南至北分别排列各单体建筑：山门外西侧为流通处，东侧为水池花圃及空地。山门内东侧为钟楼，西侧为鼓楼，钟楼和鼓楼北面分别为观音殿和地藏殿。中轴线上第二节点为大雄宝殿，大雄宝殿后是中轴线与东西走向的明代以后的中轴线相交的十字点，与花塔原来最早的中轴线十字相交。 　　中轴线东面为千佛花塔，再往东为明代后至今的山门、出山门为六榕路。中轴线西面为藏经阁。在新的中轴线的第三个节点上为弘法堂，其东面有方丈室（原有）。由南面的山门入，所有楼殿有回廊串通，东、南、西、北均有廊道，盛夏及雨季可在寺院中行走各方而不受日晒雨淋。靠六榕路东南一片由南至北分别为功德楼、祖师堂、六祖堂；在