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崔致远应天节斋词的研究 　　摘要：统一新罗时期的宾唐进士崔致远在淮南幕府期间代上司高骈所写的3篇应天节斋词，表达了对唐僖宗生目的祝福以及叛乱得以平息、天下归于安定的祈愿，反映了唐代淮南地区崇道的社会意识和社会风气，也体现了崔致远较为深厚的道教修养和忠君报国情怀。同时，这3篇斋词又具有骈俪工整、语言典雅、善用典故等特点，文学性较强。 　　关键词：斋词；应天节；崔致远；道教 　　中图分类号：I106　文献标识码：A　文章编号：1672-1101(2009)02-0066-03 　　 　　崔致远(857～?)，字孤云，统一新罗时期(668―935)著名政治家、文学家，宾唐进士。他于唐僖宗乾符元年(874)进士及第，尔后调授宣州溧水县尉，秩满又逢黄巢起义，880年入淮南高骈幕府，任从事官，专司笔砚，其《讨黄巢檄》天下传诵。885年崔致远回国，次年将“在唐淮南幕府时公私应酬之作”(徐有榘《校印桂苑笔耕集序》)整理成的《桂苑笔耕集》(“桂苑”即淮南)进献给新罗宪康王。《桂苑笔耕集》收录斋词15篇，其中有三篇《应天节斋词》，陆心源《唐文拾遗》第41卷、朝鲜徐居正等编著的《东文选》第114卷均有收录。 　　斋词是斋醮(道教祀神仪节)时诵读的文词，以四六为主，是道教神仙信仰的文学化表达形式之一。这三篇《应天节斋词》是崔致远代高骈为当时躲避黄巢起义而偏居四川的唐僖宗的生日而作的。唐僖宗的生日即应天节，《唐会要》载：“唐《明皇实录》云：‘开元十七年秋八月，上降诞之日，大置酒合乐，燕百僚于华萼楼下。尚书右丞相源乾曜、右丞相张说率百僚上表，愿以八月五日为千秋节，着之甲令，布于天下，成使燕乐，休假三日。诏从之。’诞日建节，盖肇于此。天宝七载八月己亥，诏改为天长节。……僖宗八月五日生，为应天节。”又，“僖宗……生于东内，以其日为应天节。” 　　在唐僖宗生日时用斋醮仪式并辅以崔致远的极富文学色彩的斋词来庆祝是有多重原因：首先，唐代的崇道风气很盛，从高祖李渊、太宗李世民直到晚唐的多代皇帝都想以道教提高族望，巩固统治。许多皇帝都有道教的尊号，如“僖宗乾符二年正月，尊号圣神聪睿仁哲明孝皇帝。”这就有力地促进了道教的兴盛。当时的翰林院作为最高的文书机构，也担负着为唐王朝举行的斋醮活动撰写斋词的职责。而且，许多文士也频频出入于道场，熟悉科仪、参与娱神、祀神的活动，并奉钧命或托请亲撰斋词。于是，文士创作斋词渐渐成为一种时尚，如著名诗人李商隐就曾创作过六首《黄?斋词》。 　　其次，在淮南王刘安及唐代政府崇道的双重作用和影响下，当时崔致远所在的淮南成为道家及道教的兴盛地区。适逢唐僖宗生日，作为臣子的淮南节度使高骈无论如何要尽心祝贺，加之他本人和唐僖宗都笃信道教，因此设斋祈福就是一种极好的祝贺方式。 　　最后，崔致远本人在淮南期间受到道教思想的熏陶，这也是他成功创作这些《应天节斋词》的因素之一。幼年即入唐求学的崔致远饱学儒家经典，儒家思想是其主导思想，但“成年后又驰骋于儒、佛、仙三教并行的晚唐风尘之中，这对他的思想产生重要影响。”崔致远在淮南幕府任职期间，他的朋友、上司如裴瓒、顾云、高骈等人又都笃信道教，所以他不能不受到道教思想的熏染。崔致远兼受儒道思想的影响，又有极高的汉文学造诣，这使得他的《应天节斋词》既有思想性，又富文学性。 　　道教经常通过斋、醮等祀神仪节来渲染、演绎其神仙信仰。“斋醮，供斋醮神，借以求福免灾。斋不设坛，唯敬礼神明。”隋唐时期，斋醮并称，成为道教科仪的统称。斋醮时诵读的斋词一般由“斋义”、“叙斋”、“祈愿”、“誓诚”四部分组成。“誓诚”是斋词的最后部分，表示将诚心修奉、以答玄恩，也有人将这部分省掉，崔致远的《应天节斋词》就没有“誓诚”。 　　“斋义”是斋词的开头文字，一般指创制斋法(即斋的具体作法、表现形式)的用心，旨在宣扬道教义理，简约而深刻。出于祭神、娱神的需要，增强斋醮的庄重性、神圣性，同时也为了表现斋主的虔诚心态和道教修养，“斋义”常以道教义理或学道心得开篇。这三篇《应天节斋词》的“斋义”如下： 　　“伏以圣大降生，王者嘉应，包天地之大德，启日月之殊祥。是以电绕虹流，克符龙质；握乾披震，允叶龟书。”(一) 　　“伏以父天母地，帝道所以为尊；贯月绕星，灵符于是乎在。况睹一人有庆，固知万寿无疆。”(二) 　　“伏以濑乡白鹿，既挂仙踪；函谷紫云，果资王气。”(三) 　　不难看出，崔致远在“斋义”这一部分强调了皇帝是顺应天道、受道圣呵护而施行德政的，申明了王权的神圣、道教的正统，为唐僖宗的生日营造了浓厚的宗教氛围，也为道教抹上了政治色彩。 　　由于设斋背景和祈愿对象的特殊性，崔致远将“叙斋”和“祈愿”部分作为的这三篇《应天节斋词》叙写的重点。 　　“叙斋”是为了确认斋的功能、交代仪节名称、规模及相关内容，渲染气氛，实