现代西方哲学 课件 共二十讲合集.pptVIP

第一节 哲学释义学当代西方哲学概况 哲学释义学是近二三十年来日渐受到西方哲学界关注的一种新的哲学思潮。它以研究对意义的理解和解释为主要目标，涉及了当代西方哲学许多重大问题。它对语言的重视和研究为大陆哲学的现象学传统与英美分析哲学传统在某种程度上的会合提供了较为可靠的基础，因此，有人认为它也许是西方哲学的出路所在，代表了英美哲学与大陆哲学共同的方向。 哲学释义学最初产生于德国，20世纪60年代，法国哲学家利科和德国哲学家伽达默尔的哲学释义学思想在欧洲大陆就成了引人注目的哲学流派。70年代一部分英美哲学家也开始对它感兴趣。从80年代被介绍进中国哲学界起，人们对它的兴趣有增无减。从哲学释义学产生的背景、发展的情况和研究的问题来看，它都是了解现代西方哲学近一个世纪发展状况，展望西方哲学今后发展趋向的一个非常理性地观察点和入手处。同时，哲学释义学既是一门哲学，在某种意义上又可说是一门新的边缘学科和一门跨学科的研究方法，它为人文科学各学科的研究开辟了新的途径和天地，它受到了人们的普遍关注和重视决不是偶然的。 第二节 哲学释义学的历史渊源 释义学（hermeneutics）一词最早出现在古希腊，其基本意思是解释。当时主要是指解释和批评荷马及其他诗人。后来又发展出两种最初形态：文献学和神学释义学，后者也解释艺术作品和法律体系。文艺复兴和宗教改革推动了上述两种释义学的发展，并使它们统一为作为正确理解技术的释义学，也即一种狭义上的文本解释的方法论。 真正把释义学引入哲学领域的是德国哲学家施莱尔马赫和狄尔泰。前者第一次从哲学角度把释义学理论系统化，使之不仅具有方法论的意义，而且也成了一种认识论。后者想以释义学为人文科学的可靠性奠定基础，大大地开拓了释义学研究的领域，提供了释义学作为一种哲学的可能性，因此狄尔泰被称为“释义学之父”。 施莱尔马赫的释义学理论包括语法解释和心理解释两部分。前者处理的是作者语言特点。后者主要是研究思想是如何从作者生活的整体中产生的。狄尔泰认为，人文科学研究要用“理解”来代替自然科学的因果解说方法，通过移情的重新体验去弄清行动者的行为。他认为要解释的不仅是人所创造的表达他经验的各种东西，而且具体的历史世界和作为整体的实在也是一个有待解释的文本，从而释义学成了一种人文科学普遍的方法论。他们二人都只是把释义学当做哲学与人文科学的纯粹方法论来看待，这种立场为后来的哲学释义学所坚决反对。 第三节（续2） 三、文化人类学 它是现代哲学人类学发展中的一种主要思潮。它吸收了生物哲学人类学的积极成果，把人置于更为广阔的文化、社会、历史和传统中加以思考，从人的活动性和创造性出发，来解释人对文化的超越性以及文化对人的制约性。主要代表人物有罗特哈特和兰德曼，前者是德国哲学家，后者是德国文化人类学者。 兰德曼认为，只有从精神文化领域出发，不仅把肉体与精神，而且把整个文化世界都视为人的存在，才能建立完整的人的形象。未特定化和创造性相加才能类似于动物的特定化而使人生存下来。完整的人必然包含肉体的未特定化和精神的创造性。而恰恰是创造性使人决定自己的行动，使人从本能中解放出来获得生存的权力，使人超出动物的特定化生活而获得自由。因此创造性决定了人的本质。只有立足于人的精神创造这一基础，才能去重新理解人的未完成、人的未开发性、人的活动性以及人的内在无限性。作为人的存在结构的创造性有两层含义。第一，人能通过创造性确定自己的存在方式，实现自我完善。第二，人能通过创造性产生丰富的个体存在样式，个人能高于或低于自己种的生活样式。动物的生活仅仅是在歌唱种内已谱成的歌曲。 在文化哲学人类学中创造性与自由是等价的，没有自由也就没有创造性，而缺乏创造性的人也没有自由可谈。创造性既是人能决定自己，而能决定自己就意味着是自由的。人在双重意义上是自由的，即摆脱本能限制的自由和产生决定自我的自由。因此创造性的实质是指人有天赋的自由。兰德曼认为与人的创造能力并驾齐驱的还有人的保存文化的能力。 如果说人的创造力是一种主观精神的话，那么凝结着人类创造力的沉淀就是客观精神。后者作为历史和现实的存在，是独立于我们之外而不依赖于我们的一种客观存在，它是最初由个体产生尔后又为集体的思想、情感和活动所仿效和遵循的规范。客观精神是主观精神的前提，而主观精神反之是它的凝聚点和显示点。对人来说，文化世界才是更加本质的。人一开始就是在文化的基础上产生的，并且是完整的。人同时为必然和自由所统治。必然是指人为所生存的文化世界所决定，自由是指人能通过创造力去确定文化的形式他在文化创造中形成自己的存在和本质。因此，完整的人是创造文化的人和为文化所塑造的人。而这两