气成形立的命定论.PDF

第四章 氣成形立的命定論 第四章 氣成形立的命定論 對於王充而言，萬物各有其命，其云 ：「自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有 1 首目之類，含血之屬，莫不有命」 。王充認為，不只是人 ，只要有形體、有血 2 因此氣 氣的 ，皆是有命 「人稟氣於天，氣成而形立，形命相須 ，以至終死。」 化生生之作用下貫到人形之中，形體一但生成，其命運也就同時被確立。王充用 命來探討事物的必然性和偶然性 ，並在其《論衡》中，大篇幅的討論「命」在現 3 實人生中的各種狀況 。其認為人的貧富貴賤、吉凶、禍福、遭遇幸偶與個人的 道德才性、操守修為，沒有必然的關聯性。王充所謂之命，周桂鈿認為： 命是人力所不能及的一種客觀的力量，「命則不可勉，時則不可力，知者 歸之於天」可見，在這裡王充把「命」、「時」和「天」都作為客觀必然性 的概念來使用。 4 人的性命在稟氣之時就已經確定了，王充在〈無形篇〉中云：「人稟元氣於 5 天，各受壽夭之命，以立長短之形。」而「長短之形」就是一個人骨相的特徵。 骨相的特徵每個人不同，在父母施氣時就已決定，而骨相的特徵決定一個人的貧 賤、吉凶、富貴、窮達皆來自於「命」。而「命」非所謂有意志的「天命」，而是 客觀機率決定的「自然之命」。人稟氣之後就形成命和骨相，而命和骨相是同時 6 並生，相互依存的。所謂「用氣為性，性成命定。」氣化為性，「性」即「生」， 一個生命形成的同時，其後天的命運同時也被決定。王充認為人的善惡及福禍、 壽夭並沒有必然的因果關聯。 惡人之命不短，善人之年不長。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子 1 黃暉撰：《論衡校釋‧命祿》（北京：中華書局，1990 年2 月），頁20 。 2 黃暉撰：《論衡校釋‧無形》（北京：中華書局，1990 年2 月），頁65 。 3 徐復觀云：「因王充幽暗渾沌的天道觀，形成漂浮的人生、政治、社會觀，於是他勢必將人生、 政治、社會，一舉而投入於機械而又偶然地不可測度的命運裏去，剝奪了人一切的主體性，一 聽此機械而又偶然地命運的宰割。此及《論衡》一開始所最強調的『命』。」參見徐復觀著：《兩 漢思想史 (卷二) 》(臺北：臺灣學生書局，1976 年6 月) ，頁626 。 4 周桂鈿：《王充評傳》(江蘇：南京大學出版，1993 年 11 月) ，頁335 。 5 黃暉撰：《論衡校釋‧無形》（北京：中華書局，1990 年2 月），頁59 。 6 黃暉撰：《論衡校釋‧無形》（北京：中華書局，1990 年2 月），頁59 。 107 王充《論衡》氣論思想研究 惡死，何哉？ 7 在王充觀念之中，一個人命的長短、好壞，也是氣化之自然客觀機率所決定 的，由此可知王充認為，具有良好品行之人未必可以得壽，品德不好之人也未必 一定早夭。其中也有個人命運因素的決定，所以善惡之性與壽夭之命並沒有絕對 的情況，有各種機率可能性的組成。命的夭壽和稟氣之善惡無關，而是跟稟氣之 厚薄有關。徐復觀認為，關於王充的「命定論」思想形成與他的遭遇有關。由於 王充在其〈自紀篇〉中有提到，他「仕數不耦」、「涉世落魄」、「俗才因其微過， 蜚條陷之」等種種遭遇，不是他自身可以掌握的，更不能用行為與結果的因果關 係來加以解釋，因此在春秋時就已出現命定觀，到了王充時便形成一套理論系 統，並爲以後命相學定立基礎。8當天所稟之氣施化在人身上同時 ，其命運也同 時被決定了。其審視先秦時期孔孟之言，對於人的命運也同時做出一個結論。一 9 個人吉凶禍福 ，是由命所決定與個人操守無關 。王充云： 孔子稱命，孟子言天，吉凶安危，不在於人。昔人見之，故歸之於命，委 之於時，浩然恬忽，無所怨尤。福至不謂己所得，禍至不謂