儒家美学论人与自然的诗意关系-中国社会科学网.PDF

第 4 1 卷 第 5 期 四川师范大学学报（社会科学版） V ol.44 ，No.5 2 0 7 年 9 月 Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition) S ep tem ber,201 7 儒家美学论人与自然的诗意关系 魏春艳 a ，李天道b ( 四 川 师 范 大 学 a 法 学 院 ，b.文 学院，成 都 610066) 摘 要 ：中国儒遒两家环境美学思想都认为‘‘人”与‘‘自然”之 间 是 相 互 联 系 、互 为 一 体 的 。 中国哲人认为，包栝 ‘‘人”在内的宇宙万物是一有机的生命体，而‘‘人”之原初心性则是一虚灵的明觉，广大无际而可以含摄融汇自然万 物，由是，人可以与宇宙自然和熙融洽、天人贯通。就儒家美学而言，孔子就提倡“仁’’，主张以“爱人之心”达成天人 合一、物我同体的审美域；孟子则主张“仁民而爱物”，在“仁心”中，万 物 也 如 如 地 以 其 本 来 面 目 向 我 开 放 ，‘‘人”与 “物”生命相接、气息相通，还原为一个‘‘天人合一”的生命体。 关键词：儒家美学；人与自然；诗意关系 中图分类号 ：B 8 3 -0 2 文献标志码 ：A 文章编号 ：1000-5315(2017)05-0019-07 中国儒道 两 家 环 境 美 学 思 想 都 认 为 “人 ”与 “自 结成了一个意义结构的生命体，相 互 浸 润 。即如《易 然”之 间 是 相 互 联 系 、相 互 依 存 、相 互 渗 透 、互为一体 传 》所 指 出 的 ：“大 人 者 与 天 地 合 其 德 。”[2]297如 是 ， 的 。针 对 这 一 现 象 ，相 关美学命题有天人一体、天人 “人”就 该 回 归 原 初 之 本 心 本 性 ，“尽 心 知 性 ”，将 “仁 合 一 、天 人 合 德 、天 人 一 气 、天 人 不 二 、天 人 一 贯 、天 爱之心”推 及 开 去 ，以及于他人，及 于 万 物 ，进而达成 人 相 与 等 等 。就 现 代 语 义 看 ，“天人”所谓的“天”，指 “知天”、“同天”域 。应 该 说 ，“知天”、“同天”之 域 ，就 宇 宙 自 然 ，“人 ”则 指 人 类 社 会 。在 中 国 哲 人 看 来 ，包 是儒家环境美学思想所推崇的“天人合一”、“天人一 括“人 ”在 内 的 宇 宙 万 物 是 一 有 机 的 生 命 体 ，而 “人 ” 体 ”、和熙融通 审 美 域 。“天地”与“人 ”一 体 并 生 ，“万 之 原 初 心 性 则 是 一 虚 灵 的 明 觉 ，广大无际而可以含 物”与“人 ”原 本 为 一 。后来宋代的理学家张载则说： 摄 融 汇 自 然 万 物 。 由 是 ，“人 ”可以与宇宙自然和熙 “大 其 心 则 能 体 天 下 之 物 ，圣 人 不 以 闻 见 梏 其 心 ，其 融 洽 、相 通 相 济 ，相 合 为 一 ，天 人 贯 通 、心 物 不 二 。就 视 天 下 无 物 非 我 。”[3]21程 颢 也 认 为 ：“天 人 本 无 儒 家 美 学 而 言 ，孔 子 就 提 倡 “仁 ”化 心 灵 ，主 张 以 “爱 二 。”[]81王 阳 明 说 ：“心 即 天 ，言 心 则 天 地 万 物 皆 举 人之心”建 构 人 文 环 境 关 系 ，以 达 成 天 人 合 一 、物我 之 矣 。”[5]211他 们 都 认 为 “天 人 ”原 本 “一 体 ”，“人 ”与 同体的审美域。孟子则主张“仁 民 而 爱 物 ”[1]381，说 ： 万 物 彼此生命相交相涉、相 亲 相 和 ，“人心”与“天心” “万 物 皆 备 於 我 矣 。反 身 而 诚 ，乐 莫 大 焉 。”[1]551又 本 一 ，“人 ”与 宇 宙 自 然 原 本 互 融 一 体 ，自然万物以 说 ： 君 子