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斯洛特德性伦理学的的特点初探 　　摘要：迈克尔．斯洛特是当代著名德性伦理学家。他采取了一种特别的纯粹德性伦理学样式，即关怀伦理学，或以行为者为基础的德性伦理学。这种德性伦理学开启了一条不同于新亚里士多德主义的德性伦理学复兴之路，成为当代德性伦理学领域中重要的分支之一。 　　关键词：以行为者为基础；德性伦理学；普遍仁爱；关怀道德；正义 　　中图分类号：B82　文献标识码：A　文章编号：1004－1494(2007)03－0063－03 　　 　　迈克尔?斯洛特(Michael Slote)是迈阿密大学的著名伦理学教授，他研究的领域涉及理性选择理论、道德心理学和政治哲学等，其代表性著作有《从道德到德性》(From Morality toViaue)(1992年)和《来自动机的道德》(Morals From Motive)(2001年)等。80年代中期，他任教于马里兰大学哲学系。同事们都称赞他是“哲学系最优秀的哲学家。”[1]2001年，他执教于迈阿密大学。现在，斯洛特被公认为是德性伦理学上空升起的一颗耀眼的新星。 　　在德性伦理学的研究领域中，他采取了一种特别的德性伦理学样式，他称之为关怀伦理学，有时，他又称之为以行为者为基础的德性伦理学。这种伦理学与义务论、功利论和常识道德相比，具有明显的直觉和结构上的优势。它开启了一条不同于新亚里士多德主义的德性伦理学复兴之路，成为德性伦理学领域中重要的分支之一。其德性伦理学在德性伦理学领域中具有一些显著的特点。 　　 　　一、追求一种纯粹的德性伦理学 　　 　　迈克尔?斯洛特早年所著的《从道德到德性》具有新亚里士多德主义的倾向。90年代以后，他逐渐认识到，新亚里士多德主义本身还是存在许多问题，比如在亚里士多德的思想中歧视妇女、把奴隶视为非人，缺乏现代社会的人道关怀；同时，从现代哲学的角度来看，亚里士多德的中道观具有明显的局限性；等等。尤为重要的是，斯洛特主要还是看到了亚里士多德的德性伦理学并非一种纯粹的德性伦理学。 　　依迈克尔?斯洛特来看，亚里士多德的伦理学具有一般德性伦理学的特征，因为按照罗莎琳德?赫斯特豪斯的话来说，它更关注的是“人”而不是“行为”[2](p25)，因此，其伦理思想属于德性伦理学。但是，他认为这并不是纯粹的德性伦理学。 　　首先，中道的外在性。在亚里士多德的德性思想中，行为者之所以“有德性”就在于他遵循中道，发现了具体情景中的适当之处。从而做出了正确的选择。在亚里士多德的设想中，德性及其外在表现的尺度就在于中道，而中道又是由外在的客观规定性，即逻各斯所决定的。因此，斯洛特认为，尽管在亚里士多德的德性伦理学中，行为的正确与否，不是通过规则伦理学的人为规范来实现的，但也不是完全借助行为者自身来做到的。 　　其次，幸福的终极性。在亚里士多德的德性伦理思想中，行为者选择中道，其最高目的是幸福。也就是说，幸福是亚里士多德德性伦理学的至高点。斯洛特认为，这正好是其理论的最大缺陷。在亚里士多德的德性伦理思想中，德性并不是最基本的概念，幸福才是最为基本的概念。斯洛特进而尖锐地指出：由于亚里士多德的幸福是涉及生存状态的概念，而非行为者品质的概念，亚里士多德的德性，至少可以视为部分上来源于正确选择的后果[3](p6)。因此，亚里士多德的德性伦理学难逃后果论的指责。 　　斯洛特认为，作为一种真正的纯粹的德性伦理学，应该是把行为者作为中心；而不是把行为者置于行为的目标或后果的从属地位。因此，他要“把德性伦理学向另一个不同的方向发展，要使它比大多数常见的德性伦理学更激进、更纯粹。”[3](p3) 　　具体来说，斯洛特所要建立的德性伦理学的纯粹性在于：把行为者在具体情景中的道德判断完全看成是行为者内在品质的作用；德性就是由令人倾慕的品质所构成的完整行为之动机，能够保证行为者在具体的情景中做出正确的选择。纵然在这些品质的指导下产生的行为并没有产生好的效果，这种行为也不能算得上品德败坏。相反，如果没有这些令人羡慕的品质，即使行为者的个别行为表现为好的效果，也不能算为正确；纵然行为者的某次行为出于这种动机，也不足称道[3](p7)。因此，《道德与德性：评价最近的德性伦理学著作》一书对斯洛特的纯粹德性伦理学有如下的评述：第一，斯洛特的观点是整体主义的。它从行为者的完整动机出发来评价一个人的行为，而不是从单一出现的偶然动机出发来评价。第二，一个人不可能采取与完整动机相反的方式行动。第三，某个行为表现了行为者的完整动机，就意味着这个行为是行为者有意而为，此时的行为者在其行动中就拥有这种完整动机，并且这个行为就是由其完整动机所引发的[4](p548)。 　　 　　二、复兴英国传统情感主义和吸收当代女性主义伦理学为理论源泉 　　 　　斯洛特抛弃了亚里士多德的德性伦理学，要建