天籁与逍遥-中南大学学报社会科学版.PDF

第 23 卷第 1 期 中南大学学报(社会科学版) Vol.23 No.1 2017 年 1 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Jan. 2017 “天籁”与 “逍遥” ——庄子“听之以气”之审美关照探颐 史建成 (武汉大学哲学学院，湖北武汉，430072) 摘要：“心斋”作为庄子提出的修持功夫，其实只是达到“听之以气”的逻辑前提，是为实现“游乎天地之一气” 所作的主观否定。庄子继承了“气”字本义，并提升了“气”对于个体、社会、自然的功能意义，提出了“通天 下一气”思想。“通天下一气”通过“物化”实现了“气”对于纵、横双向的贯通。在此基础上，庄子阐发了“听 之以气”的思想，辩证统一了“听之以耳”和“听之以心”，并将“天籁”思想具体化。“听之以气”打通了人生 在世与“道”本体的隔阂，使“逍遥游”的审美理想有章可循。“听之以气”的真人在逍遥游中与道合一，并以 道面向世界。 关键词：庄子；听之以气；耳；心；道；真人 中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2017)01−0006−06 《庄子·人间世》主要以人间世事为探讨主题。 应则直接认为“气即是高度修养境界的空灵明觉之 本篇开头假借孔子、颜回问答试图寻求一种谏言暴君 [3] 心” 。当代庄学研究者也大都将修心作为庄子气论 的最佳方式。作为儒家贤者的颜回秉持着“治国去之” 思想的核心指向，把“虚静”之心当作这一理论的完 ① “乱国就之”( 《庄子·人间世》) 的治世理想。但在 成。然而，通过《庄子》文本的整体考察我们发现， 庄子看来，假若谏者不首先安立己道而继续以“名” “听之以气”的阐发有着内在的理论铺垫，是庄子道 “知”这样的凶器来对暴君实行教化，结果只会招来 论美学结构中极为重要的一环。通过“听之以气”，实 杀身之祸。所以庄子借孔子之口否定了“端虚勉一” 现“游心”对于道的体察，最终达到“无待”的“逍 “内直外曲”“成而上比”这三种谏言方式，转而寻求 遥游”。与此相对，“心斋”作为一种修持功夫仅仅只 一种“存诸己”的向内方式作为安立己道的根本，这 是达到“听之以气”的逻辑前提，是为实现“游乎天 种功夫就是“心斋”。 地之一气”所作的主观否定。因此，如何理解庄子哲 仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听 学中“气”的本性以及“听之以气”如何发生就成为 之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者， 一个核心问题。 虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 专一你的心志，不要用感官的耳朵来听而是要用 一、“气”字演化与庄子的拓展 心去听，不要用心去听而是要用气去听！耳朵的限度 在于它有限的听力，心的限度在于与之相合的情境。 然而，气是一种虚空以待物的存在者。唯有道聚集于 在《庄子》的繁体文本中，“气”本作“氣”字。 虚空之气，并且成为气的规定性。人如何达到虚并且 然而，根据《说文解字》的解释，二者是有差异的。 听之以气，这就是心斋的功夫。《庄子》历代的注释者 其中，对“气”的解释为“云气也，象形，凡气之属 极为重视保持“虚而待物”对于主体修持“心斋”的 皆从气”( 《说文解字》) 。而“氣”则为“馈客刍米 重要