金口历史上九庙一庵.docVIP

金口历史上的九庙一庵 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?寺庙牌楼及山门 ? ? ?或许因为达摩祖师在金口留下“一苇渡江”史话的缘故，金口的佛教文化千百年来可谓源远流长。在金口善男信女虔诚信仰，顶礼膜拜的漫长岁月里，作为秦汉两晋重镇﹑汝南侨置郡所﹑江南一大都会﹑黄金口岸的金口一度名刹林立，香火鼎盛。理佛的场所无论是在规模，还是在数量上都蔚为可观。寺﹑庙﹑ 祠﹑庵齐全，不仅如此，金口人还以博大与包容之心，对中国儒教与道教也兼容并蓄，另筑有殿﹑观等。与很多地方不同的是，金口人不仅信奉神佛仙道，也崇拜品德高尚的帝王将相及有突出贡献的名人大家，甚至还推崇某些动物。金口人认为只要是有德﹑有为﹑有才﹑有功者均可以作为信奉的对象。在同一庙内甚至可以看到三教都推崇的神人或三教的不同神人并立供奉。 金口知名的佛刹道观及古迹众多，仅举如下几例：古时迴峰山上有迴峰寺，为纪念南宋岳飞（时任湖广荆襄潭洲制置使）由鄂州赴洞庭湖讨代杨幺，曾在金口迴峰山驻军。在迴峰寺左侧建有岳公祠。山南侧有丁公庙﹑杨泗庙。此外还有关帝庙﹑为纪念陶渊明来金口建有陶公祠。此祠系清代段灿主修，内有陶渊明画像和陶渊明所作的《江陵夜行涂口》诗及段灿的诗文。另还有龙六子霸下驮碑。山西侧有天然观音矶。山北侧螃蟹峡处卧有“关公磨刀石”。关帝庙后是八仙张果老牧驴的“果老迹”相传至今仍存驴儿踏踩的践痕，只是不生纤草了。神山上有神山寺。槐山上有淮山寺﹑西华观。另值得一提的是，这些山以理佛拜贤为主，寺庙祠堂密集且与神仙古迹林立。除此以外为了观景及其他的需要，在迥峰山另建有魁星楼﹑文昌阁。在槐山建有留云亭﹑望江楼﹑石驳岸等。这也是金口的佛教等信仰在传承过程中，与别处不太一样的地方。金口人的综合文化素养及品位要求较高。偏重于怡情怡景的雅文化。 其实就佛教而言，所谓的“寺庙祠庵”都是有严格规定和区别的，并非人们想象中的那么简单。佛教在还没有传入中国之前，印度的佛寺统称为伽蓝，又称为阿兰若（即比丘静修的处所）。伽蓝意为：僧众共同居住的园林，而伽蓝又分为两种：一为精舍，即僧房；一为支提，即塔庙。 寺，最早在中国先秦文献《说文》中指的是宫廷内的近侍，即宦官。《诗经》中说：“寺人，内小臣也”。宦官官署后来也被称为“寺”。如太常寺就是掌管宗庙礼仪的部门。到了汉代，三公居住的地方称为“府”，九卿居住的地方称为“寺”。即所谓的“三府九寺”。汉代的政府部门就有太常寺﹑太仆寺﹑鸿舻寺等。东汉明帝时由于鸿舻寺改建，取名白马寺，于是寺就成了僧人住所的通称，佛教传入中国后，有很长一段时间，人们用伽蓝来称呼佛寺，隋代又称为道场，直到唐代，才流行用寺来称呼。把寺作为中国佛教建筑的专用名词。后来，还进一步划分，把比丘（和尚）居住的地方称为寺。在金口就曾有“神山寺”﹑淮山寺﹑回峰寺及后来重建的“三义寺”等。 庙古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。从汉代起，庙被佛教借用了。庙作为祭祀鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士。在金口曾经有过“九庙”。 祠是为纪念德行高尚的伟人名士而修建的供舍（相当于今天的纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代。金口曾有“陶公祠”﹑“岳公祠”等。 庵古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，汉代以后把比丘尼（尼姑）居住的地方称为庵，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛教事的专用建筑名称了。在金口有“白衣庵”及后来复建的“ 广慈庵”。 ?金口的寺庙祠庵等佛教建筑，由于多种历史原因，屡遭兴废。到了明代，金口人民根据当时所存的佛教建筑现况，总结性地概括为至今仍让金口人口口相传的“三台八景，九庙一庵。” 其中的“九庙一庵”指的是：张王庙﹑东岳庙﹑吴主庙﹑关帝庙﹑丁公庙﹑药王庙（又称为三义殿）﹑杨泗庙﹑龙王庙﹑七圣庙及白衣庵。下面就来详细谈谈这些金口的庙与庵。 明代九庙之一：“七圣庙”的传说  ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?梅山七怪之一猴精袁洪 ? ? 关于金口的九庙流传着这样一个故事：相传明朝万历年间（公元1567年—1573年），金口举人熊廷弼在京试中中举，殿试面圣时，明神宗问其家乡有什么名胜古迹，熊廷弼说有“三台八景，九庙一庵”。回答完神宗的问题后，熊廷弼仔细想了一下，金口家乡实有八个寺庙，居然对神宗一不小心说了九个，如果让神宗知道，这不是犯了欺君之罪吗？熊廷弼越想越害怕，于是便连夜派人从京师骑快马赶回金口家乡，差人修了一座庙，因为仓促，不知道在香火鼎盛供奉菩萨众多的金口家乡供奉什么好？且家乡能供