明末清初儒家的历.ppt

第六章 明末清初儒家的历 史反思与思想总结 明王朝灭亡之后，一些志士仁人，先是高举“反清复明”的政治旗帜进行武装斗争，武装斗争失败之后，便开始了对明朝灭亡的历史教训进行深痛的反思。其中的代表人物是顾炎武、王夫之和黄宗羲。 一、 顾炎武反对空 谈与主张实学 顾炎武（1613－1682） 字宁人，学者称亭林先生，吴郡昆山（今江苏昆山县）人。生于明万历四十一年，卒于清康熙二十一年。 （一）对阳明心学的批判 与价值理想之重建 为了彻底清除心学的影响，他必须提出自己心和性的理解。关于性，他说： ? 维天之命于穆不已，继之者善也。天下雷行，物与无妄成之者，性也。是故天有四时，春秋冬夏风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。（《顾亭林诗文集》第25页，中华书局1959年版，以下简称《文集》） 他将社会伦理与自然规律相混淆，使“天命论”带上“有神论”的色彩。他说： ? 天地氤氲，万物化醇，善之为言，犹醇也。曰何以谓之善也。曰诚者，天之道也，岂非善乎？（《文集》，第125页。） 他认为气是宇宙本原性的物质，而气的变化却是精神性的，他将物质本身与物质的运动形式割裂开来，显然有推出精神实体结论的逻辑前提，他说： ? 精气为物，自无而之有也；游魂为变，自有而之无也。” （《文集》，第121页） 盈天地间者，气也。气之盛者，为神。神者，天地之气，而人之心也。（《文集》，第123页。） ? 他认为，理是人把握事物的内在尺度，而心则是理的掌握者，他说： ? 心不待传也。流行天地间，贯彻古今而无不同者，理也。理具于心而验于事物。心者，所以统宗此理。而别白其是非，人之贤否，事之得失，天下之治乱，皆于此乎判。（《日知录集释》第1397页，上海古籍出版社1985年版，以下简称《日知录》） （二）反对空谈与提倡实学 他强调经世致用，务实救国，所以他对心学之蔽做了较多的批判，他说： ? 以一人而易天下其流风至于百有余年者，古有之矣。王夷甫之清谈，王介甫之新说，其在于今则王伯安之良知是也。（同上书第1424页） ? 顾炎武将阳明心学的传播归结为人性的劣根。他说： ? 语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录则欣然矣，以其袭而取之易也。（《文集》第47页） 对经学教条主义的反叛，在经学家顾炎武看来，是对儒家思想的简单化与庸俗化，是不能容忍的。他说： ? 今之所谓理学禅学也，不取之五经而但资之语录，较诸贴括之文而尤易也。（同上书第58页） 言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。（同上） 以明心见性之方，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社为墟。（同上书第538页） 顾炎武“修己治人之实学”主张开创了清代的朴学，并且对近代思想也有着一定的影响。那么他的所谓“实学”究竟是什么内容呢？用他的话说： ? 自一身以至于天下国家，皆学之事也；……非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。（《文集》第41页） 他将“空虚之学”的对立面解释为“好古而多闻”，显示出他经学家守旧的一面。他说： ? 致知者，知止也。知止者何？为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子止于孝；为人父，止于慈；与国人交止于信，是之谓止。知止，然后谓之知至；君臣父子国人之交，以至于礼仪三百威仪三千，是之谓物。（《日知录》第511页） （三）个性才学与义务理念 他从求实救国的立场出发，不但要求要有实学，更注重人才和能力的培养，以及才能与品质的关系。他认为，人的才与天性是一致的，通过才能便可确定一个人的品性，因为“人固有为不善之才，而非其性也”。同时认为，“性者，天命之才者，亦天降之”。这他实学经世致用理论的前提。正是在这个意义上，他说：“禽兽之人谓之未尝有才”。 以此为基础，他认为尽才就是尽性，尽性必须尽才，他说： ? 《中庸》言能尽其性，孟子言能尽其才，是能尽其性矣，在乎扩而充之。（同上书第576页） 他从功利价值观出发认为人的本