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大學證釋 列聖齊釋 復聖序例 夫子此次證釋大學，其誤處自當改正。然相沿已久，世人不明其故。 夫子慮或有疑，命於正誤處詳加述明，並將原本對列互勘，使人易明。至其章節本未分，後人雖別為各章，於聖人原旨未合。但敘其次第，無庸分作幾章，使人知一貫之義。 蓋道一而已，用之明德則德明；用之止善則善至。其詳略有差，其本末一致。如必分章節，則非將略者詳之，缺者補之不可。且修身以外之事，皆明德之見於事者。而本於格、致、誠、正。若分言之，遂疑詳於事，而略於內。豈聖人之原旨乎？故，格、致雖若明德之最初工夫；治、平雖若明德之最終工夫，而實則治、平亦格、致之事也。 蓋格致言其學；治平言其用。學以致用，無初、終也。故誠、正、修、齊，看是異趣，而皆一道，道無二致。故，誠、正即可致修、齊。其必分誠正與修齊為二，則誠正何用乎？故，次第言之則可；若分別之則不可。本無可分別而強分之，則人每忘其本，而以修齊治平為務，竟不復置意於格致誠正也。豈聖人之意乎？ 故讀是經當知綱領有四，其後皆就綱領推而明之。當知明明德為用，而格致誠正修齊治平，皆明明德之事也。當知止至善為體，而定靜安慮得，皆止至善之境也。當知親親、新民為仁治之本末，而修齊治平，皆親親、新民之功也。當知明明德為道之用；親親、新民為道之則；止至善為道之極則。 大學之教，道也。學者，亦道也。道外無教，亦無學也。則明明德也、親親也、新民也、止至善也，皆道之所固有。聖人本道而挈之，以教人耳！當知四者為道之全，不可缺一。道見於人謂之性。性者，生之本。則行此四者，即以明道，以盡性，以全生也。故動靜行止、持己對人、處家理國，皆本此道也。充此性也、養此生也。不足者，自虧其道，悖其性、擾其生也。 故凡書中所述，無非本此旨而示其方；立其教而定其則。故明此者，則知聖人之意，而知大學之為大學，儒教之為儒教。雖修目並列，章節統貫，無他義也。 宗主序例一 此次聖壇所最應注意者，即 宣聖及 諸賢所示，與今本訓解不同，均須拈出，使人注意。 蓋經文已傳讀數千年，註疏亦閱時已久，人人奉為定義。如不聲明，人將誤會。而宣聖之意，擬將此次訂正本單獨編印。如各儒注疏不悖經旨者，亦可附錄。但字體略小，使人易明。其有見他書者，或經解中者，能由人事加以蒐輯，編為群儒經解，以見各賢所見。不可限於一二人。如朱注之類。 蓋聖人所言，包含至廣。仁者見仁，智者見智。今固不能一一抹煞之也。且足以覘前人讀書理解，及時代學風如何。如此，聖壇雖舉其大義，然因時日過費，不及詳示，前人已詳而不謬者，仍可存之，以為發揮聖經之用。如其不合者，則或刪之，或正之，以告後人。 凡治經要在通經，即處處貫通是也。如斷章取義，則非也。聖人之言本於道，故於道未盡者，非經文也。惟語錄中或有有為而言者，與經文為教之定義者不同。故須審慎也。若據有為之言，以牽附經義，則誤矣。 譬如：「子罕言命利仁」及「子不語怪力亂神」、「性與天道，不可得聞」諸文，而謂夫子不重神天性命，則誤矣！蓋讀易、禮、春秋，則知聖人重神天性命矣！又如以「民可使由之」之語，謂夫子不重民智則誤矣！蓋讀大學、禮經諸書，則知聖人重民智矣！諸如此類，不勝枚舉。要知聖人之教，皆本於道。其教義載在六經，當可憑也。 語錄者，有為而發，或後人誤記，或誤解。故不可即以明聖人之教。讀者審之！ 宗主序例二 宣聖以聖壇所諭已多，將來須由人事揀選各教教義，及救世新教教義中各章，互相參證，以明教無二義，而釋世人門戶之惑。 如各教有信律、戒修等項，即大學中綱領是也。各教有度人度世、自利利他等說，即大學明明德諸目是也。各教中以神道為重，而說皈依，即大學主誠意而慎獨也。各教中重修持以成道，即大學止至善與誠正之工夫也。 推而言之，內外功行，天人道德。凡各教所有者，大學中皆俱備之。不過所述繁簡、詳略不同。非有人從事於此，以盡量發揮之，則聖教不明矣。 世人或有已注意及此，而苦無貫通各教之作。且為前儒諸說所囿，而不得明其真義。故必賴本教諸人，將此書重加說明，務使人人能知聖教與各教毫無異義。而精粗本末，毫無遺漏也。諸子侍聖壇日久，已備聞聖人之言。必知儒教與各教之真相，而有以證明之，使與新教教義並傳萬古。不復為俗說所誤。則功德不在曾、孟下也。 大學 大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。 以上述全書綱領 （今本）即朱子章句之今本。下同。 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 謹按：今本無「在親親」句。在親民，讀作在新民。其下尚有「知止」節、「物有本末」節、「古之欲明明德」節、「物格」節、「自天子」節、「其本亂」節，均列為一章而名為「經」。 【宣聖講義】 此章係全書綱領，其後皆係就此綱領推演其目。文法自綱領始，雖係逐節演述，而未如今本之次序也。此大學一書，為儒教教人之薪傳。其名「大學」者，以篇首二字之故。但大學有異小學，為學為立身行道，以期於聖賢地步，故曰「大學」。 儒教