20世纪西方人学思想导论__欧阳谦著.pdfVIP

西方人学思想 的历史轨迹 人是什么，只有历史能够告诉我们 。 德 狄 尔泰 人究竟是什么 ？人有没有一个共 同的本性 ？人在 宇宙中的地位是什么 ？人与动物 的区别是什么 ？正是 由于人类 陷入 了 “不识庐 山真面 目，只缘 身在此 山 中”的思想 困境 ，人性之谜似乎成 了一个永远都没有 答案 的问题 。为 了认清 自己的来历和身世 ，人类借助 了许许多多的 “镜子 ”来映照 自己的形象 。人类从 自 然 的镜子 中，看到了 自己身上 的某些先天性 的东西 ； 人类从历史的镜子 中，发现 了 自己身上的某些后天性 的东西 ；人类从上帝的镜子 中，找到了自己身上 的某 些超验性 的东西 。当人类历史 的画页 刚刚翻开 的时 候 ，充满好奇心的人类始祖完全采用 了神灵的镜子 。 只有当人类历史有 了相当的沉积之后 ，历史的镜子才 显得更加重要 。由于人类终究是一种 自然 的产物，人 类也常常使用 自然 的镜子来对照 自身 。上帝之镜 、 自然之镜 、历 史之镜等 ，就这样成为人类探索 自身问题所采用的参照物 。 面对人 的种种身世 问题 ，西方 的思想家们苦苦地思索 了几千 年 ，也激烈地争论 了几千年 。从古希腊罗马时期 的人性追 问到近 代德 国古典哲学 的人本学理论 ，西方人学思想的历史轨迹记录下 了人类 自我认识 的艰难历程 ，同时也为我们提供 了各式各样 的 “人性模型”。这些 “人性模型”不仅反映了西方人性观念的历史 演进 ，而且说 明了西方人学思想 同西方文 明进程之 间的紧密关 系 。事实上 ，在西方文 明发展 的每一个历史阶段 ，都留下了人学 思想 的轨迹 。西方文 明的每一次跃进 ，总是 引起人性观念 的裂 变 。反过来 ，人性观念 的每一次裂变 ，总是预示着西方文 明新时 代 的到来 。 在古希腊罗马时期 ，哲学家们在对外部宇宙表示惊奇而力 图 破解 “宇宙之谜 ”的同时， “人性之谜 ”的问题也 同样让他们 困 惑不 已。作为西方人学思想的开端 ，古希腊罗马时期 的人学思想 反映了人类文化童年时期 的天真与想象 ，反映了古代社会生活的 理论现实需要 。 “认识你 自己”，是古代先哲们用来告诫世人的至 理名言 。我们可 以看到 ，古希腊罗马时期 的哲学思考 ，有一个从 自然哲学走 向人 的哲学的转变过程 。从苏格拉底开始 ，古代人学 思想的主导动机就是站在德性主义或理性主义 的立场上 ，建立一 个弃恶扬善 的 “人性模型”，为现实的社会生活提供必需的行为 规范和理想 目标 。 中世纪是基督教神学一统天下的时期 。在无孔不入 的教会势 力的管制下 ，西方人学思想走过 了一段很长 的神权压倒人权 的道 路 。无所不在 的 “上帝 ”的神圣光 圈罩住 了人世 间所有 的东西 。 当时的一切社会意识形式 ，无论是哲学科学还是艺术创作 ，都变 成 了神 学 的婢女 。按 照神 学 的思维逻辑 ，既然人是 由上帝创造 的，人 的本性也只能 由上帝来安排 。基督教 的原罪说不仅界定了 人类生来有罪的本性 ，而且也限定了人学思考 的范围。我们只能 按 照上帝 的启示 ，按 照 《圣经 》 的解释来 回答人性 的 问题 。因 此 ，西方人学思想在一个很长的时期里都打上 了神学的烙印。 自文艺复兴运动 以来 ，西方社会进入 了一个人性觉醒和理性 复苏的时代 。对于神学统治和封建专制 的猛烈批判 ，对于人类物 质欲望和尘世幸福 的充分肯定 ，对于人类理性认识能力 的极力颂 扬 ，这些都标志着西方人学思想的重新启动和 日益成熟 。伴随着 近代资本主义工业文 明的兴起 ，人性 的觉醒成为一个势不可挡 的 时代潮流 。从上帝那里夺 回人类 的 自主权 ，从基督教神学那里夺 回人 的现实幸福 ，为人 的本能欲望和 自身利益进行辩护 ，相信人 身上 的理性能力和创造能力 ，这些都成为文艺复兴 以来 的近代启 蒙运动 的思想基调 。无论是 以霍布斯为代表 的经验论所构造 的机 器化 的 “人性模型”，还是 以笛卡尔为代表 的唯理论所构造 的意 识化 的 “人性模型”，都把人描绘成 了可 以主宰 自己，也能够主 宰 一 切 的 主 体 。“自然 人 ”、“利 益 人 ”、“思 维 人 ”、“自 由人 ”，构 成了近代西方人学思想 中的基本 “人性模型”。 从古代到