第一讲 文学产生与神话传说神话传说.pptVIP

（2）两者都表现出对自然命运的抗争。神话不屈从于自然和命运的支配，幻想征服自然，支配自然，自己掌握人类的发展和未来。仙话也是如此。仙话表现的种种情境，竟然违抗自然定律，用幻想升仙达到人生的美好理想，挑战威胁人类最大的破运死亡，无疑是人类挑战自然的极限。 （3）两者的文化形态都是文学与宗教的结合体。神话和仙话都是想象和虚构的产物，富有审美娱乐价值，是相当经典的文学作品。同时它们又都属于宗教文化，是它们所生活的那个时代的宗教内容。神话属于原始宗教，仙话属于道教和民间宗教。 神话与仙话的主要差异： （1）两者产生的历史时期不同。神话有可能起源于旧石器时代晚期，即母系氏族社会的初期。仙话的出现，最早不会早于两周时期，形成于春秋战国时期的可能性最大。 （2）两者兴盛于不同的历史阶段。神话昌盛于新石器时代，即母系氏族社会的中后期和父系氏族社会时期，终结于阶级社会的初期。仙话则成熟于春秋战国时代，秦汉之际仙话开始发达。 从秦汉时期直到封建 社会的末期，两千多 年间一直长盛不衰。 （3）在神话中表现人与自然关系的内容占有重要地位，如自然神话、万物起源神话、洪水神话等。仙话主要反映的是社会矛盾，人与自然关系的内容也有，但所占比例甚少。 （4）神话早期主要是抽象化变异化的女性形象。 （5）从哲学的角度看，神话中的神是万物有灵和灵魂不灭观念的产物，与肉体没有明显的关联，肉体处于或有或无的模糊状态。神仙观念则特别强调灵魂和肉体要同时永存，没有肉体就不能成为神仙，人的肉体不灭是神仙意识。 （6）神话之神所以成为神灵，是一个自然发展的过程，是氏族群体尊祟和创造的结果，并非神灵自身主观所求。神仙则为人的升格，是人的一种超越自身本质的飞跃，中间须进行一番苦苦地修炼，至少需要当事人的主观配合。当事人的主观愿望和行动是人成为神仙的必要条件。 （7）神话中神灵的行为大多是围绕民众的生存而展开，自我意识在神灵身上几乎是不存在的。女祸补天、神农尝草、夸父追日。仙化以自我为中心，是个体的仙化。仙话的出发点，最终是个人主义和利己土义。炼丹修行、服食采补。 三、我国古代神话的内容 （一）创世神话 中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名： 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》） ??? 这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。 宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同 时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。 （二）始祖神话 ?有关人类起源的神话，首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子》载： 往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 （三）洪水神话 《山海经·海内经》载： 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 ???? (四)战争神话 黄帝与蚩尤之战 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》） 这则神话涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。 ? 除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇 气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如： 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》） ???? 另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上： 有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石， 以堙于东海。（《山海经·北山经》） ???? 女娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大 海复仇，这是何等的悲壮！正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。 首先，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊 重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”（《周易·系辞》），就反映了这种思想。 其次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。 四、神话的思维特征 首先，由于原始先民在思维中尚未将自身同