心灵存在何以可能-陈亚军.PDFVIP

文　史　哲 J OURNAL OF L ITERATURE ,HISTORY AND PHILOSOPHY ( ) ( ) 2006 年第 6 期 总第297 期 No6 ,2006 Serial No .297 心灵存在何以可能 ? ———杜威米德的心灵发生学探讨 陈 亚 军 (南京大学 哲学系 ,江苏 南京 2300 10) 摘 　要 :杜威 米德的心灵概念的产生 ,有着希腊哲学家的世界观的哲学背景和达尔文的进化论的科学 背景 。在笛卡儿的世界图画中 ,心灵和世界是两个独立的实体 ,心灵没有发生学的问题 。而在杜威那里 ,心灵 是从世界中演变出来的 , 由此心灵具有发生学的自然维度 。在米德那里 ,心灵的问世和语言密不可分 ,心灵的 本质是社会交往过程在个体中的内化 ,这种内化借助语言得以完成 ,并随着社会交往的变化 ,心灵也在不断变 化 。由此表明 ,心灵具有发生学的社会维度 。 关键词 :杜威 米德 ;心灵 ;语言 ;发生学 ; 自然维度 ;社会维度 ( ) 中图分类号 :B7 12 . 51 　　　文献标识码 :A 　　　文章编号 :05 11 472 1 2006 06 0 126 07 　　心灵何以可能 ? 这话听起来有些拗 口。“知 文中 ,笔者对此进行了阐释 ,作为续篇 ,本文将主 ① 识何以可能 ?”或“先天综合判断何以可能 ?”之所 要探讨杜威 米德 的心灵何以可能的问题 , 即探 以听起来自然 ,是因为我们对知识或先天综合判 讨实用主义对心灵如何成为心灵问题的解答 。 断的可能性确实存有疑问,但心灵似乎不同 ,它存 一 、杜威米德 :“心灵”概念 在的确凿无疑 ,使我们对它如何可能的问题很难 想象 。心灵的性质 、构造 、作用机制等是可以追问 的哲学 、科学背景 的 ,但这些追问都以心灵的实体存在为前提 。每 　　谈到杜威 米德的心灵概念 , 需要提到两个 个人都有一个心灵 ,它支配着我们的行动 ,左右着 背景 :一个是希腊哲学家的世界观 ,另一个是达尔 我们的思考 。对此 ,似乎只要不是疯子 ,谁都无法 文的进化论 。希腊人的世界观与近代以来的物理 否认 。我们可以不赞成笛卡儿主义 ,但笛卡儿的 主义世界观不同 ,它不是从量的角度 ,而是从质的 思路还是以隐蔽的方式影响着我们 。 方面理解世界万物 。每一种事物 , 即希腊人说的 ② 然而 ,这种心灵观并不像我们所以为的那样 每一个体 , 都有 自己质 的规定 , 都有 自己的形 确凿无疑 ,那样天经地义 。笛卡儿式的心灵只是 式 ,都是某种潜能的实现 。世界是由质上不同而 近代哲学的产物 ,无论是希腊人还是东方人 ,对于 又连续着的万事万物所构成 ,每一种有机体都有 心灵都有着与笛卡儿很不相同的诠释 。而杜威 、 自己的灵魂 。就像杜威所说的那样 : 米德