人的生命价值的哲学意蕴.docVIP

PAGE PAGE 5 人的生命价值的哲学意蕴 王定功1 刘济良2 （1北京交通大学　人文社会科学学院 　北京 100044; 2河南大学　教育科学学院　开封　475004） 〔摘要〕生命中最有价值的事，莫过于生命本身。生命价值首先就在于生命个体的存续和发展。人的生命价值的形态包括自然价值、社会价值、精神价值和智慧价值。人的生命价值具有平等性、客观性、普遍性、至上性等特性。保全和促进生命价值的延续和发挥应成为现代文明的标识。 〔作者简介〕王定功(1970.1-),男,河南上蔡人,北京交通大学人文社会科学学院博士生，主要研究方向是价值哲学与生命教育；刘济良（1963.9-），男，河南宁陵人，河南大学教务长、教授、博士生导师，主要研究方向是德育原理与教育哲学。 〔关键词〕生命价值 内涵 形态 特性 〔中图分类号〕 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 人是万物之灵长，正是因为有了人的生命的观照，才使这个“鹰击长空，鱼翔浅底，万里霜天竞自由”的世界缤纷多彩，才使同一轮明月照耀下的人们对于时光流逝、人生短暂发出同样动人心旌的声声喟叹。这样，对人的生命价值本真意蕴的深度追问，就成了古今中外学人的共同话题。 一、人的生命价值的内涵 从文本学的角度，我们可以把“人的生命价值”分解为三个关键词：人的、生命、价值。本文就从这三个关键词提供的限制来逐步缩小和界定研究范围，逐次深入和逼近生命价值的真正内涵。 第一，着眼于“人的”生命价值。世上生命林林总总，而人的生命不可比拟和超越。我们在这里不妨把对生命价值的研究范围限定为“人的”生命价值，同时认为其他类别的生命也很重要，也应受到某种程度和形式的尊重，但这是另外的研究课题。着眼于此，本文在许多时候只用了“生命价值”而略去“人的”二字，但研究的对象仍是“人的生命价值”。 第二，着眼于人的“生命”价值。对于生命，人们曾从生物学、生理学、遗传学、热力学、科学主义、人文学等不同角度给出过不同的诠释。本文认为，广义的生命是指物所具有的自我复制能力；狭义的生命即人的生命，是指社会化的受精神引导的物质实体的存在方式，它带有超越意向，同时又为了维持自身存在和发展不断地与群体、与社会、与自然界、与超越界及与个体生命其他要素进行物质、能量和信息的交换。 第三，着眼于人的生命“价值”。对价值的理解在学界有一个嬗变的过程，顺次经过了价值属性说、价值情感说这两个阶段，之后价值关系说风行天下并几乎被奉为圭臬。但通过进一步研究发现，以“需要”作为评价尺度的价值关系说适合说明功利价值，而不适合说明诸如真善美等非功利价值。价值并非都是手段价值，之外还有目的价值。在主客体关系的框架内研究价值受到一定的局限，较多地看到手段价值而常常忽略目的价值，不能说明那些超越于手段价值之上的内在价值和终极价值。[1](p13-16)而人的生命的价值，从哲学角度研究，关注的正是其非功利性价值，这种价值无法用“关系”说来直接理解，无法用“生命客体满足生命主体的需要”来简单界定，本文的研究视野在涵及“需要”、“关系”的同时，更多关注的正是生命的目的价值、内在价值和终极价值。 按照这种逻辑，对“人的生命价值”内涵的理解就水到渠成了。人的生命价值，是人的价值的重要组成部分，其价值在于生命的存在和延续本身，具体表现为生命存在的价值和生命延续的价值。生命的自然价值人人平等，它不依赖我们的所作所为，不取决于我们拥有多少财富，而是取决于我们本身，在生命面前，其他的一切都是附属的，这是生命价值的绝对性。其相对性表现在生命的精神价值、智慧价值和社会价值，以此视角观照，人类的生命价值高于个人的生命价值，每个人生命价值也有云泥之别。 二、人的生命价值的形态 1.人的生命的自然价值 生命的自然价值是人作为生命存在的物质载体和本能性的存在方式对于生命本身所具有的意义，这是考量生命价值的最基本的尺度。生命的自然价值是生命价值的其他形态存在的基础和前提，失去了自然生命，生命的精神价值、智慧价值和社会价值都无从谈起。生命的自然价值没有高下之别，每一个个体生命的自然价值都是神圣的、不可替代、不可逾越的。在对生命的自然价值的理解中，有三种倾向需要克服：一种倾向是借口自然生命无价，于是乎就把肉体的享受和本能欲望的畅达作为自然生命的全部追求，陷于物欲甚而是肉欲的迷境。古罗马帝国后期的极度纵欲主义，中国晋代宫廷中的房中术，风行于现代消费社会中的享乐主义，即是此类代表。另一种倾向是蔑视生命的自然价值，压抑自然生命存续发展条件。柏拉图认为人的肉体是人的精神的绊脚石，是诱导人的精神堕落的东西。主张“甩掉肉体，全靠灵魂用心眼去观看。” [3](p17)西方中世纪的基督教更是宣扬“体贴肉体，就是以神为仇”。宋明理学家“存天理，灭人欲”的思想差不多是将人的自然价值贬到一文不值。在今天的现实生活中，不