第二讲--中国文化类型与其特点.pptVIP

“安土乐天”的生活情趣： “安土敦乎仁，故能爱。”------《周易·系辞上》 “不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”------《礼记·哀公问》 以“耕读传家”自豪，以穷兵黩武为戒。 “若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”------《墨子·兼爱上》 循环与恒久意识的变易观念： 农业：由播种、生长到收获。 “寒往则暑来，暑往则寒来。” ---自然观 “天下大势，分久必合，合久必分。” ---历史观 金、木、水、火、土“五行相生、相克” ---哲学观 佛教讲因果报应、修行解脱是一种循环论。 ---宗教观 中国人恒久意识的表现： 精英文化中，求“久”的观念 “可久可大”--- 《易传》 “悠久成物”--- 《中庸》 “天长地久”、“深根固蒂、长生久视”--- 《老子》 “天不变道亦不变”---董仲舒 民间心态中，求“久”的行为 用具---经久耐用 统治方式---稳定守常 家族---延绵永远 婚姻---白头偕老 与恒久观念相辅相成，变易观念在中国源远流长，影响深远。 “日新之谓盛德，生生之谓易”---《易传》 “刚柔相推而生变化”---《系辞上》 “大曰逝，逝曰远，远曰反”---《老子》 变易、循环和恒久在中国文化中很自然地结合、统一起来，表现形态就是寓变易于保守之中。 三、以家族为本位的宗法集体主义文化 社会组织的建立原则： 父子、君臣、夫妇、长幼之间的宗法原则 家国一体的格局： 家庭—家族—宗族—社会—国家 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ---《礼记·大道之行也》 曾孙 曾祖 己 高祖 曾祖 祖父 父 子 孙 曾孙 玄孙 家族为本位的社会关系 的基本单元是宗族 “亲亲，以三为五，以五为九， 至九而亲毕”---《礼记》 四、尊君重民相反相成的政治文化 尊君和重民构成中国传统政治文化的一体两翼。 “定于一尊”，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”---《韩非子·扬权》 “天子受命于天，天下受命于天子” ---董仲舒《春秋繁露》 尊君抑民---韩愈 君权神授、君为臣纲---程颐、朱熹 “收天下之权归一人”---朱元璋 “亚细亚生产方式”土壤中生长出来的“东方专制主义。” ---马克思 五、摆脱神学独断的生活信念 远古时期：原始宗教 天命鬼神的绝对崇拜 殷商时期：尊天事鬼、宗教占卜活动 西周时期：疑天思潮、敬德保民观念 “中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际” “旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴” ------王国维 道德的来源： 儒家： 孟子：性本善 恻隐之心 、羞恶之心、 辞让之心、 是非之心 ---善端 ---仁、义、礼、智 荀子：“人之性，恶；其善者，伪也。” “凡人之性者，尧舜之与桀趾，其性 一也；君子与小人，其性一也。” 道家：“生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。 ” 中国文化概论 五、课程总体结构图 第一讲 中国文化形成与发展的因素 第二讲 中国文化的类型及其特点 第三讲 中国文化的基本精神与价值系统 第四讲 中国文化发展的历史进程 第五讲 中国语言文字文化 第六讲 中国古代科技文化 第七讲 中国古代艺术文化 第八讲 中国古代宗教文化 第九讲 中国古代哲学文化 第二讲 中国文化的类型和特点 第一节 中国文化的伦理类型 西方有则幽默小品：一位教师以大象为题，让各国学生作文。 法国学生