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梅山武术文化内涵的研究 　　摘要：文章运用文献资料法、田野调查法等研究方法，从文化学的角度对梅山武术的文化渊源，历史传承行调查分析，指出梅山武术文化具有传统武术的一般特点、又具有自身的独特方式；梅山武术文化的内涵可分为原生态、次生态和现代形态三种文化形态，梅山武术的现代价值主要体现在健身娱乐、文化教育和经济功能上，提出梅山武术文化的研究必须立足于梅山文化圈，把握其民族体育的文化本质。 　　关键词：梅山武术 文化 内涵 　　中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）03-0030-04 　　人类文化发展和演进有两条最根本的线索，一是从传统向现代迈进、一条是从民族性向世界性拓展。从世界文化的宏观视野审视民族传统体育这项宝贵的民族文化遗产，通过发展民族传统体育来提升国家在当代世界的文化竞争力，彰显我国文明古国和文化大国的地位，提升民族认知能力和民族自豪感有着重要作用。梅山武术源于梅山人们长期的生活生产实践，在梅山蛮抵抗历代统治者残酷的斗争中糅合了外来技击特征，发展为自成体系的地方拳种，梅山蛮“出操戈戟、居枕铠弩”，长期保持着尚武好胜的习性，在梅山地区这块特定区域内，习武是人们生活的一部分，也深刻的影响着梅山地区的历史发展进程。面对正在走向世界今天的武术，它的民族文化特征是我们不可回避的一个重要课题，不注重发扬其民族特性，它将失去独具的光彩，也便失去了推向世界的魅力。 　　内涵，是指概念所揭示的事物的本质特征，即事物质的规定性。研究梅山武术文化的内涵，可以揭开梅山武术文化的本质特征，剖析梅山武术文化的独特之处，为今后相关学者研究梅山武术文化的内涵、特质及在和谐社会中的发展与创新，确保梅山武术文化研究的系统性和可持续性，探究梅山武术文化在武术现代化中的价值取向及和谐社会的建构与梅山武术文化的发展与创新提供学理依据。 　　1 梅山武术的文化渊源 　　1.1梅山武术是梅山峒蛮主要的谋生手段 　　生产劳动是原始人类最主要的社会活动。在生产劳动中，体力和生产工具的运用技能无不依赖合适的动作和方法，据宋吴致尧《开远桥记》载：梅山，春秋战国时为“梅山蛮之地”。地方千里，广谷深渊，高岩峻壁，绳桥栈道，民居十洞之中；食则引藤，衣制斑斓，言语迷离，出操戈戟，居枕铠弩，刀耕火种，摘山射猎”。在这种恶劣的自然条件下，人们长期过着原始生活，为了求生和与猛兽搏斗，则必须使自己具有强健的体魄和翻山越岭的奔跑能力，并不断改造和创新与自己生产、生活密切相关的健身炼身器械和工具，学会和掌握符合实际需要的格技动作和方法。这段记载，是梅山人们原始生活的真是写照，也是他们在与自然作斗争的过程中发展武功的渊源。 　　1.2战争是梅山武术产生的直接动力 　　“国之大事，在祀与戎（春秋左传?成公十三年）”“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（孙子兵法?始计第一）这些都是说战争是国家的大事，是关系到国家存亡、民之生死的。无论是为了进行防御性抵抗，还是为了发动进攻性战争，加强军备训练都是一个国家首要任务之一。由于战争的需要使得武器和战斗技能得到迅速发展。氏族公社后期，一些部落首领为了扩充自己的财富和人口，便掠夺其他部落，由此引起了部落之间的战争。古代传说中的皇帝、炎帝和蚩尤之战，据《世本》记载：“挥作弓”“夷牟作矢也，皆皇帝臣”。又如《洞冥记》载：“黄帝采首山之铜，始为铸刀”，古代传说中“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。其北宋时，梅山洞主符天锡、李天华、赵天梓臂力过人，有万夫不当猎。”他们雄踞一方，聚民练拳护洞，外御强敌，内务狩猎，通过长年累月的锻炼，人人体魄健壮，个个好武善斗，勇猛异常。公元977年，宋太宗派客使瞿首素进攻梅山，斩“梅山二万”，仍未征服。在对付统治者残酷征讨的斗争中，梅山峒蛮增强了搏斗的能力，为了生存，各峒主带领男女老幼拿起武器，严格操练，从而使梅山武术技击性套路与器械格斗得到进一步的发展。 　　1.3宗教活动对梅山武术的形成起到了积极的促进作用 　　梅山文化在历史记载中最初表现为一种村落的巫教文化，是梅山原始先祖征服、解释大自然及社会生活的生动历史记录。梅山巫教是梅山文化传承、蕴含及表现的主体，在梅山巫教中有系统的神、坛、符、演、会和相关教本，在祭神施教活动中的男神名叫张五郎，女神名叫白氏仙娘。梅山教徒按职业分成三类，所谓“上路梅山，张弓挽弩；中路梅山，追山赶猎；下路梅山，捞鱼摸虾。”教徒习惯在腰带上悬一木雕或骨雕的梅山祖师形象，求得福佑，遇难呈祥。他们崇拜自然、图腾、祖灵，重祭祀，小至上山打猎、下水捞鱼，大至造屋架桥、婚丧喜庆都要先举行祭祀仪式，而在祭祀和传教诉过程中，形成了独特的民俗文化，特别是融演唱、舞蹈、武术于一体的“搬开山”，至今仍在湘中一带流传。唐以后，发展成为祭祀人身着僧袍道