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易贵中正刘沅周易恒解的研究
易贵中正刘沅周易恒解的研究
[摘 要]《周易恒解》是清代中叶蜀中大儒刘沅的易学著作。刘沅认为,《周易》是一部贯穿“中正”主旨而以天理、性命、经世为内容的圣学全书。以此为基础,刘沅对“抑阴扶阳”阴阳观进行了修正,完善了刘氏家传的先天之学,并对汉以来在中世纪社会居于主导地位的“三纲”礼教作了重大改造。
[关键词]刘沅,周易恒解,中正
[中图分类号]K24 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241(2009)08-0022-04
刘沅(1767-1855年),清中期四川地区蜀学代表人物,其生卒跨越乾、嘉、道、咸四朝,经历了清皇朝由盛到衰的百年转折,在德行、学术、实行方面均有建树。光绪三十一年(1905年),经四川总督锡良等奏请,旨准名列《国史馆?儒林传》。《传》曰:“刘沅,字止唐,四川双流人,乾隆五十七年(1792年)由拔贡中式举人,道光六年(1826年)选授湖北天门县知县,安贫乐道,不愿外任,改国子监典簿,寻乞假归,遂隐居教授。博览群书,过目不忘,人咸服其博洽。”刘沅的著作全集《槐轩全书》保存了他的绝大部分著作,大陆版《续修四库全书》对刘沅的十二部经学著作全数收录。本文主要就《周易恒解》的义理思想加以论述。
一、以“中”说《易》:《周易恒解》的核心义理
刘沅的易学思想主要集中在《周易恒解》中。《周易恒解》六卷,首一卷,又名《易经恒解》。首一卷为《易经》图解,收录《河图》《洛书》等十幅易图并附文字解释。正文五卷,卷一至卷四训释六十四卦,各卦爻辞、彖辞、象辞章句后为正解,结尾有附解。卷五分上、下两卷,分章句注疏《易传》,各句有正解,各章有附解。正解是对经文的字义训诂,间及义理;附解主要是义理阐发,兼及考据辩证。正解涉及的易学家包括汉代的京房、费氏、虞氏、郑玄、马融,魏晋的王弼、郭象,唐代的孔颖达,宋代的刘牧、蔡清、王安石、苏东坡、程颐,明代的来知德,清初的顾炎武。由此可见,刘沅治经并无门户成见,对汉代、魏晋、唐宋的易学研究较深,而受同时代易学的影响较小。
《周易恒解》义理的最大特点就是以“中”说《易》。以“中”说《易》本是历代易学的老生常谈,但是刘沅的易学却很有自己的特色。
以理气合一说“中”,是刘沅易学的第一个特色。刘沅所谓的“中”有三义:一是指义理之“中”。即“时中”、“中道”、“中正”、“天地之正”、“阴阳之正”等;二是指气化之“中”。即“中气”、“中黄”等;三是指太极本原之“中”,即“天地之中”、“太极”。刘沅说:“太极何在?上天之载无声无臭而理气之凝必有其所,所谓中也。”“中”就是太极的实体。按照刘沅太极即理即气、理气不可分的天道观,则“中”也具有太极理气合一的本原属性。因为“中”是太极的实际存在,它就既是理,也是气,因此,“中”就成为既可以贯通六经之典,也可以贯通天道、性理、经世之学的核心范畴。
刘沅易说的第二个特色是突出强调了“中正”的重要。刘沅说:“《易》贵中正,苟其中正则吉而福,违则凶而祸,非谓福祸自福祸,道义自道义,盖《易》固天人合一之书也。”在刘沅的易学中,“时中”和“中正”的含义略有差异,“时中”侧重于指称时间意义上事物无过无不及的存在状态,强调的是通过因时而变以至于“中”的状态,“中正”则侧重于指称空间意义上事物无过无不及的存在状态。历代易学多重视“时中”,而刘沅的易学除了重视“时中”,也很看重“中正”。《易经?乾卦?彖辞》“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”有所谓“各正性命”《论语》有君君、臣臣、父父、子子的正位思想。刘沅很看重这一点,认为治《易》就是“观象、玩辞、辨占求其当于天理,以复乎天地之正而已”。对“中正”之义的发挥是刘沅易学义理的一大特色。
二、以中道说阴阳:刘沅对董仲舒阴阳观的大胆修正
根据“《易》贵中正”的体认,刘沅对自汉以来流传了千余年的阴阳观念进行了根本的改造。刘沅认为,《易经》中的阴阳是同等重要的,先儒误解了《易经》的本意,他们把阴阳关系说成是此卑彼贵的“抑阴扶阳”,说阳为君子、阴为小人,这是不符合《易经》阴阳不可偏废之义的。他说:“一阴一阳之谓道,分言则天阳地阴,合言则天地各有阴阳。阴阳互相为用,交济其功,不可偏重。《易》惟阴阳亢而失正始不吉。自先儒误解抑阴扶阳,不识泰、否二卦孔子之意,谓阳为君子,阴为小人,不知阴阳和平乃成功化,反之则凶。故夫子因此二卦发明阴阳不可偏废之义……阴阳不和而天地之功用息,五伦不和而人事之义理乖……安得以阳为君子阴为小人哉!阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,君子岂遂无阴?自来误解不可不正。”刘沅认为,“阴阳互相为用”,“阴阳和平乃成功化”,《易经》真正的思想是“阴阳和平”、“阴阳合德”,而不是尊阳抑阴。刘沅说,《易经》中也有抑阴扶阳的说法,
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