权近天人心性合一之图的研究.docVIP

权近天人心性合一之图的研究 　　摘　要：韩国有着悠久的学《易》历史，早在汉代，中国儒学便已传入其国。到李朝时期，作为易学一部分的易图学研究就已经达到了相当高的水平。代表人物是高丽末期、李朝初期的哲学家权近。他在中国易学家周敦颐《周氏太极图》的影响下，创制了《天人心性合一之图》。《天人心性合一之图》与《周氏太极图》的轮廓大体相同，都是黑白相间、酷似人形，反映了太极为本、阴阳互补、天人合一的特征。但《天人心性合一之图》又有它独特的一面，将伦理、心性等问题纳入易学体系，完成对前者的超越。由此可见，中韩易学文化融合的过程中，既有借鉴和吸收，又有创新和超越。 　　关键词：权近；易图学；周敦颐；天人心性合一 　　中图分类号：B312　文献标识码：A　文章编号：1003―3882(2010)05―0042―07 　　 　　一、权近生平与著作 　　 　　权近(1352―1409)，字可远，号阳村，高丽末李朝初期哲学家。出身文臣大贵族家庭。其曾祖权溥(1262―1346)是与其老师安晌、白颐正、禹倬等人一起最早从元朝引进程朱理学的人。 　　权近自幼聪明，10岁开始读书，17岁中成均馆试，翌年及第馆试和丙科，同年7月被任为春秋检阅，由此开始了他的官场生涯。权近活动的14世纪后半期，高丽封建社会正处于内外交困的混乱之中。在国外，相邻的中国正经历着元、明两朝交替的阵痛；在国内，高丽统治层内部分成改革、保守两派，各自寻求着摆脱社会危机，挽救自身统治地位之路。 　　在高丽末期，面临迫在眉睫的两朝交替局势，改革派内部又分化为温和、激进两派。当此之际，权近跟随李穑，在政治上持温和的改良立场。1389年，他按李穑的旨意，作为门下评理尹承顺的副使，赴明请求明朝派使臣监督高丽王朝，以制止李成桂为首的新兴激进势力。但是，此举由于明朝的不干涉态度而没有达到目的，之后又曾多次向明朝提出类似请求，均遭拒绝。权近被牵连到此事，而从1389年到李朝初期的1393年初为止，度过了流放、坐牢和闲居的在野生活。在这四五年期间，权近并没有虚度光阴。他一方面专心著述，其《人学图说》等就是在此期间撰作而成，另一方面又以教导后生为己任，热心从事教育事业，当时有许多仰慕其学问的儒生云集于他的谪居地向其请教。 　　新王朝的太祖李成桂大力崇尚程朱理学，以此为国家的指导理念，因而很需要像权近这样的大儒家。况且李成桂和权近之间有特殊的私人关系，李成桂和权近的父亲权僖是知己的同乡学友。于是李成桂于1393年2月亲自召见权近，封给他艺文春秋馆学士、大司成、中枢院使等官职。然而，在出任初期，他继续受到开国功臣郑传道等人的猜忌和暗害，因为他是已垮台的高丽朝的忠臣。当时，权近赋诗描绘了自己政治上的不安情绪： 　　名鞋挽我曰奔驰，过事堪悲染素丝。 　　已矣六经俱扫地，只收容悦要人知。 　　这种政治上的不安生活直至1398年才结束。当年郑传道等开国功臣因王子乱都被李成桂四子芳远处死。从此，权近取代郑传道，活跃在李朝政界和学界。他历任政堂文学、司宪府大司宪，为李朝的安定和巩固作出了贡献。因此太宗即位后，他被褒奖为佐命一等功臣，受到太宗的信任和宠爱，官至艺文馆大提学兼成均馆大司成等。 　　权近的著作有《入学图说》、《易?诗?书?春秋浅见录》、《东国史略》、《礼记浅见录》等，其中《入学图说》和《礼记浅见录》是其代表性著作。 　　《入学图说》，本于周濂溪之图，杂《庸》《学》章句之说，作图以示，又取先贤格言，以释其意，旁取他经凡可作图者，皆图之，间附己见。图说分为前后集，凡二十五图，其中《天人心性合一之图》、《大学之图》、《中庸首分释之图》尤为著名。 　　《天人心性合一之图》(如上图)①是《入学图说》最所致力、最为基本的部分，又与后世学者之说深有关系者。此图即依周濂溪太极图及朱子《中庸章句》之说，就人心性上，分析理气善恶之殊，以展示程朱理学的基本内容。也可以说，此图乃着眼于儒教根本――天人合一观念以及天人心性四端混为作图。此图半白半黑，上圆下方，上部画太极、天命、阴阳、五行之圈。自此，演绎心性，中央心字上，对立“理之源”“气之源”之分。自理之源演绎四端之情，自气之源演绎可善可恶之七情。但善恶之分在意几②。又于四端下有诚字圈，七情之下有敬字圈，恶字之下有欲字圈，以示圣人、众人之分。又于三者之间有数条连线，以为虽自暴自弃，近于禽兽之人，固有一条光明之理，未尝无善，那么众人于此，如果能变化气质。敬以存养，敬以省察，作之不已，乃可为君子。君子成功，则参天地、赞化育之域，又可以至之矣。权近此思想，即本于周濂溪所谓“君子修之吉，小人悖之凶”之言敷演而成。要其言，人之本性具有感性的方面与理性的方面。而感性的方面，易诱至动物的欲望，则常须以理性克服之，使无以横出作恶。 　　《天人心性合一之图》是易图学中