李世瑜宝卷的研究述评.docVIP

李世瑜宝卷的研究述评 　　李世瑜（1922-2010）是我国著名的宝卷研究专家、民间宗教研究专家、历史学家、考古学家、天津方言研究专家。1948年，他毕业于辅仁大学人类学研究院。1982年，获美国亨利?路斯奖金，并取得终身路斯学者称号。 　　上世纪二十年代初，李世瑜出生在天津一个富裕的大家族，成员近百，其中有一部分人信奉民间宗教。李世瑜从小耳濡目染，深深体会到民间宗教信仰对信徒思想的束缚。其父李彩轩曾留学东洋，认为民间宗教属于封建迷信，应该予以取缔。但是，李彩轩主张在取缔之前必须对其有充分了解，调查清楚民众痴迷于此的原因，这成为李世瑜进行民间宗教研究的初衷。 　　一.研究方法的形成 　　受到父亲的启发，李世瑜从中学时期便开始搜集与民间宗教有关的信息，进入大学时已经掌握了丰富的民间宗教史料。为获取第一手、活的资料，从1940年开始，他用了十几年的时间，陆续加入了多个民间宗教教派和社团，参加教派集会，亲历各种仪式。在这些活动中，他熟悉了道友间的往来方式和语言习惯，整理出大量的民间宗教秘籍和笔记。这些资料成为他开展研究工作的文献基础。 　　1941年，李世瑜就读于辅仁大学，主攻社会学，毕业后进入人类学研究院攻读硕士学位。在辅仁期间，他得到很多名师的教导，其中对他帮助最大的是赵卫邦教授和比利时籍的贺登崧教授。李世瑜大学前三年都在寻找能够带他研究民间宗教的老师，直到大四才遇见赵卫邦教授，带领他走上了民间宗教研究之路。在赵卫邦的指导下，李世瑜完成了学士学位论文《秘密教门之研究―附一贯道实况调查》，并因此而被保送攻读硕士学位，师从贺登崧教授攻读硕士学位。李世瑜平日在贺教授的“方言地理学研究室”学习和工作，又利用两个暑期跟随贺教授徒步几千里，在两百多个村庄、两个县城和张家口市进行田野调查。通过这两次严格训练，李世瑜学到了贺教授几乎全部的研究方法，这对他之后的一整套研究方法的形成具有重大意义。1948年，在贺教授指导下，李世瑜完成了硕士论文《中国秘密宗教研究》。毕业后，他作为助教留校工作。 　　新中国成立后，社会学和人类学学科取消，李世瑜不得已回到天津改行从事历史学教学和研究。但是，他从未荒废所学，一直以人类学和社会学的研究方法治史，并将运用这种方法做研究的学问称作“社会历史学”。“社会历史学”指的是“应用社会学、人类学的社会调查方法或田野工作方法从社会的各个方面采用各种手段取得资料，不仅仅依靠既有文献进行研究，目的是解决历史课题，或是为历史研究提供资料和参考的一门学科”。[2]5这种研究方法贯穿了李世瑜整个的研究道路，也体现在他的各项研究尤其是宝卷研究成果中。 　　二.李世瑜的宝卷研究成果 　　从李世瑜的总体研究状况来看，宝卷研究只是他民间宗教研究中的一个部分。大多数人都认为李世瑜是在硕士毕业后才接触到第一部宝卷《家谱宝卷》的，其实，他接触宝卷的时间要更早一些，只不过当时宝卷混杂在其他史料中，还未引起他的充分注意，他的硕士论文下篇《现在华北秘密宗教》（注：李世瑜硕士论文全称为《中国秘密宗教研究》，该论文内容除绪论一章以外分上下两篇，《现在华北秘密宗教》为论文下篇。《现在华北秘密宗教》在1948年年底出版，我所看到的是该书于1990年经上海文艺出版社影印出版的版本，书名为《现代华北秘密宗教》。）可以证明这一点[1]21。《家谱宝卷》在民间宗教史上的特殊价值，以及这部宝卷原收藏在一个教派教首家中的特殊状况，引起了李世瑜强烈的研究兴趣，他为之投入了很多时间和精力。1951年，政府取缔会道门，李世瑜以往的田野调查工作已经无法开展，这也是他将研究重点转入宝卷的一个重要原因[3]560-561。 　　李世瑜性格外向，又有入教经历，熟悉教派的仪轨和习俗，和教友有共同语言，时常跟他们打交道，这为他的调查和研究提供了便利。1948年，李世瑜在混元门教首李抱一处得到了一部《家谱宝卷》，这部宝卷引起了他浓厚的兴趣。他对该宝卷进行了深入、细致的注释和研究，写了一篇考证文章，但是该文没有正式发表。从此以后，李世瑜开始专门搜集宝卷，在几十年的时间里，共收得明、清宝卷四百余种，其中早期宝卷近百种。李世瑜搜集宝卷的方式不同于其他人。以郑振铎和傅惜华两位藏书家为例，他们收藏的宝卷多是从书肆购买或是和别的藏书家交换得到的，李世瑜则是将宝卷的搜集和田野调查结合，他收藏的宝卷大部分是从教友处和佛堂里发现的。例如，在《我在北辰区发现弘阳教明清刊本宝卷的经过》一文中讲到，1956年秋，他在天津北辰区调查民间宗教弘阳教和天地门的时候，发现了一座十分古老的弘阳教佛堂―普荫堂，佛堂里有明清宝卷32部。《我的治学道路》一文中也提到，1995年他在山东宁津县的一个农村的佛堂里发现了传说中失传已久的《三教应劫总观通书》[2]36。 　　不仅搜集宝卷的方式与别人不同，李世瑜宝卷