李佳白在华慈善事业的研究.docVIP

李佳白在华慈善事业的研究 　　摘 要：美国传教士李佳白在华传教的45年间，正是中国黄河水灾频发时期，他目睹了中国受灾人民的惨状，后在《万国公报》等报刊发表多篇文章，探寻黄河水灾之原因，及其治水、赈灾之方法。虽然他的治理方法在当时没有受到重视，但对于现今中国黄河水患的治理仍有借鉴意义。同时，对于研究外国传教士在华活动也有重要意义。 　　关键词：李佳白；黄河水患；治水；以工代赈 　　中图分类号：K252 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0043-03 　　“兴办慈善事业”，是近代来华传教士的主要活动之一，传教士兴办的慈善事业主要有文教事业、医疗卫生事业、慈幼事业及赈济救灾事业等。在多灾的近代中国，怀有“传播基督福音”的传教士们把赈灾工作看作是展示上帝博爱、正义、和平、善心的一个途径，以吸纳更多的人信教。美国传教士李佳白就是其中一个。 　　1882年，李佳白毕业于美国协和神学院，并被纽约长老会任命为牧师，同年秋天赴华传教，在山东烟台、济南、曲阜等地传教近10年。1897年，李佳白与晚清一批官僚、士大夫、绅士在北京成立尚贤堂，1910年办《尚贤堂纪事》月刊，1922年发行《国际公报》，1927年，李佳白因病去世。李佳白在中国传教的45年间，正是中国黄河水灾频发时期，他目睹了中国人民的受灾惨状，发觉仅仅是宣讲上帝的福音并不能将中国人民从苦难中解救出来，所以他决定要用治理黄河和赈济灾民这一更为实际的方式帮助中国救助灾民。 　　1886年至1917年，李佳白在十几年间连续撰写《治河说》、《黄河归海论》、《河工策》、《以工代赈》、《办赈刍言》、《治水琐言》等有关治理黄河水患和赈灾救济的文章，发表在《万国公报》、《尚贤堂纪事》、《东方杂志》等报刊上。 　　一、“华夏水患，黄河为大” 　　黄河，流经青、川、甘、宁、内、晋、陕、豫、鲁9省，是中国第二大河。黄河两岸土壤轻薄，植被稀疏，夏季多暴雨，易水土流失，“黄水一石，含泥六斗”，黄河所具有的这些特殊地理和生态环境，使其成为中国自古至今最易发生旱涝灾害的河流，黄河也因此被称为一条“害河”。 　　就山东一省来说，根据《山东省志?民政志》中的《晚期时期山东受灾县数统计表》[1]可统计出，晚清1840-1911年，山东遭受特大黄运洪灾三次，分别是1855年、1883年、1898年，40个以上州县受灾；遭受大黄运洪灾14次，大约25至39个州县受灾；遭受中黄运洪灾23次，大约10至25个县受灾；遭受小黄运洪灾17次，少于10个县受灾。 　　从乾隆中期开始，河南境内的河道逐渐淤高。乾隆二十六年（1761年）的一次特大洪水，造成武阶、荣泽、阳武、祥符等地15处同时决口。嘉庆二十四年（1819年）又在武阶马营坝决口，造成以下河段普遍淤滩。道光二十三年（1843年），黄河在中牟九堡决口，正溜从今贾鲁河流入颖河，旁溜（次要一支水流）从涡河水道注入淮河，豫东南、皖北大面积受灾，是中国近代史上黄河最大的一次水灾[2]。咸丰五年（1855年），黄河在河南铜瓦厢决口，此时正值太平天国起义军据有长江流域，捻军活跃于江淮之间，清政府忙于镇压，无暇顾及，既不筑堤，也不堵口，任由黄河水四处漫流20多年，致使黄河改道山东，对山东广大乡民的生命财产造成巨大损失。 　　二、李佳白的治水之法 　　1888年，黄河于郑州决口，黄水多流南下，延及数省，次年又于山东省泛滥溃堤，李佳白急呼：“百万鸿嗷濒于危险。”[3]李佳白认为，中国古代就有大禹这等治水能手，又有孟子这等畅晓治水“顺性而导之”的理论家，政府对于治河的办法肯定已经“条分缕析，以臻万全”，黄河仍旧不免连年决口溃堤，不过是“水故不由其道耶”[4]。清朝以往的治法都是与黄河为敌，没有顺其自然。李佳白赞同大禹和孟子的治水观念――顺性自然，顺性自然也是李佳白治水的思想内涵，这一思想一直贯彻于他所提出的的所有治水措施上。而利用水力冲刷泥沙，使之不淤积于河是李佳白治河的中心思想，因而他提出：“假黄河之奔流以涤荡其泥沙，使之带泥挟沙而行，泥沙不停则壅塞远去，水得就下之，性自然，障百川而东之，而人民永得安澜之庆矣！”[5] 　　李佳白总结，凡河流泛滥决口，一因水盛，二因淤塞，提倡“治水之道，治山为先，治海次之，治河又次之，三者并行，其害自去”[6]。具体而言，为何治山为先，李佳白认为：“山为河之发源，治山所以清其源。”[7]如果山缺少草木，就没有落叶盘根巩固沙石，山水涨发时将沙石挟带而下，壅塞河道，致使河身淤浅，河流极易泛滥。李佳白认为，美国山上多种树护山，吸水固沙，防沙石堵塞河流，是治水之良策；印度治理印度河恒河两河，在近山少树木之地，凿湖若干，涝时引水储蓄其中，旱时用于灌溉，能湿化土壤，发展山林耕业，也是耕山治水之妙法。李佳白建议中国政府可